Приглашение к благому и отстранение от предосудительного

Вопрос: Каковы условия приглашения к благому и отстранения от предосудительного?

Ответ: Существуют несколько условий обязательности приглашения к благому и отстранение от предосудительного:

1. Различать благое от предосудительного хотя бы в общих чертах. Человеку, который не способен различить благое, не обязательно призывать к нему. Так же, человеку, не знающему, что такое предосудительное, не обязательно отстранять от него. Поэтому, для призыва к первому и запрета второго, с точки зрения начального этапа, изучение хорошего и плохого может стать обязательным.

2. Должна быть вероятность, что приглашаемый к благому и отстраняемый от предосудительного положительно отреагирует на это. Если будет известно, что он никак не отреагирует на это, то, согласно распространенному среди ученых мнению, это деяние не обязательно. Но, если даже будет известно, что он не отречется от плохих деяний, то, согласно предосторожности, все равно следует проявить свое недовольство его действиями.

3. Если лицо, отвернувшееся от благого и совершающее предосудительные деяния, будет намерено продолжить это; если человек узнает о намерении кого-то даже в первый раз отвернутся от благого и совершить предосудительное деяние, то он обязан пригласить того к благому и отстранить от предосудительного.

4. Если человек откажется от благого и совершит предосудительное действие (например, предположив, что это не влечет за собой каких-либо последствий, или же предположив, что не выполненное деяние не является обязательным), то это не освобождает его от ответственности. Если греховное деяние, которое он собирается совершить, является деянием, запрещенным шариатом, например, убийство невинного, то его следует отстранить от этого действия, даже если он не достиг совершеннолетия.

5. Лицо, призывающее к благому и отстраняющий от предосудительного, не должен подвергаться опасности причинения серьезного ущерба своему здоровью, чести и имуществу. Так же, это действие не должно подвергнуть человека неимоверным трудностям. Исключением является случай, когда человек уверен, что приглашение к благому и отстранение от предосудительного, сопровождаемое трудностями, согласно шариату, имеет более важное значение.

Если приглашение к благому и отстранение от предосудительного сопровождается ощутимым вредом здоровью, чести и имуществу мусульман, то это действие уже не является обязательным. Но если приглашение к благому и отстранение от предосудительного, согласно шариату, будет весьма важным, то следует оценить оба варианта по степени значимости. И может быть обязательность этого действия останется в силе.

Вопрос: В разделе «Приглашение к благому и отстранение от предосудительного» книги «Минхаджус-салихин» Вы так отозвались о человеке, который халатно относится к приглашению к благому и отстранению от предосудительного: «При наличии всех условий приглашение к благому и отстранение от предосудительного является обязательным. Однако это, согласно обязательной предосторожности». Как это понять? Следует ли учесть в процессе приглашения к благому и отстранения от предосудительного степень возможной эффективности этого деяния?

Ответ: Одним из условий обязательности приглашения к благому и отстранения от предосудительного является предположение эффективности этого действия. Если не будет предположения, что это окажет воздействие, то есть противоположная сторона не придает этому особого значения, то, по мнению большинства исламских ученых, обязательность приглашения к благому и отстранения от предосудительного теряет силу. Однако господин Сейид, придерживаясь в этом вопросе предосторожности, оценил в качестве обязательной предосторожности выражение своего недовольства греховными деяниями противоположной стороны, например, словом или действиями.

Вопрос: В настоящее время никто не воспринимает адекватно отстранение от предосудительного. Каждый раз это приводит к спорам, а иногда и к вражде. Как же поступать в таком случае?

Ответ: Если тебе будет причинен вред, то отстранять от предосудительного не обязательно. Так же не обязательно, если заранее знаешь, что это не приведет к положительному результату. Но выражение своего недовольства, согласно обязательной предосторожности, обязательно.

Вопрос: Разрешена ли торговля (муамиля) с человеком, который употребляет алкоголь, никому не причиняет вреда и любит добродетель?

Ответ: Разрешается, если при наличии условий допустимости такой торговли они не противоречат отстранению от греховных деяний.

Вопрос: Обязан ли муж заставить носящую откровенные наряды жену надеть хиджаб и отстранять от таких греховных поступков, как прослушивание «гина»? И как быть, если не может отстранить ее от греха?

Ответ: Следуя этапам, указанным в книге «Разъяснение шариатских положений», муж обязан приглашать супругу к благому и отстранять от порицаемого. Если это не возымеет действия, то супруг не несет за нее никакой ответственности. Однако следует проделать определенную работу, чтобы ее подобные деяния не оказали отрицательного воздействия на воспитание детей.

Вопрос: Как должен поступить человек, при котором злословят на кого-то, а он не может вступиться за него: покинуть это место или же хранить молчание?

Ответ: Ему не обязательно покинуть это собрание, даже если он не в состоянии оказать воздействие на человека, осуждающего кого-то заочно. Однако если будет знать, что может отстранить его от подобного деяния, то, согласно предосторожности, должен проявить свое несогласие и недовольство.

Вопрос: Как я должен поступить, если в общественном транспорте услышу «гина», и не буду в состоянии приглашать к благому? И как должен поступить, если не могу предотвратить какой-то греховный поступок, будь это в общественном транспорте или ином месте, и в то же время, не могу покинуть то место?

Ответ: Если у тебя есть возможность выразить свое недовольство и несогласие в связи с греховным поступком, то ты обязан сделать это. В противном случае, ты не несешь никакой ответственности.

Вопрос: Имеет ли право мусульманин заставить супругу и детей, не применяя физической силы, выполнить утренний намаз до истечения времени его выполнения?

Ответ: Следуя этапам призыва к благому и отстранения от предосудительного, он имеет на это право.

Вопрос: Разрешается ли принимать участие в собраниях, о которых заранее известно, что там будет исполняться музыка и песни («гина»)? И как, согласно шариату, должен действовать человек, попавший на такие собрания?

Ответ: Принимать участие на таких собраниях, храня молчание, является грехом. Может быть, что подобные действия человека, будут считаться его согласием с происходящим грехом и приобщением к греху других людей. Кроме того, обязательность отстранения от порочного, при наличии необходимых для этого условий, обуславливает исполнение обязательств по отстранению от предосудительного. Если пришедший на собрание человек убедиться, что в данном месте люди предаются подобным греховным деяниям, то он обязан выполнить обязательства по отстранению от греха в соответствии с условиями, указанными в книге «Разъяснение шариатских указаний».

Вопрос: На чем должно основываться определение степени причиняемого вреда, которое аннулирует обязательность приглашения к благому и отстранения от порицаемого: на научных выкладках, предположениях или догадках?

Ответ: Вред, причинение которого обуславливает необязательность этого деяния, – это существенный вред, наносимый здоровью, имуществу или же чести. Это же указание остается в силе применительно к невыносимым трудностям.

Вопрос: В результате воздержания от приглашения к благому и отстранения от порочного людей, которые опасаются возможного причинения им вреда, в обществе распространились различного рода грехи. Обязательно ли в таком случае каждому приглашать к благому и отстранять от порочного, даже если есть предположение, что им будет нанесен вред?

Ответ: Если возникнет уверенность, что предотвращение греха ценой вреда и лишений, согласно шариату, имеет большее значение, то выполнение данной миссии обязательно.

Вопрос: На чем основывается определение степени причиняемого вреда, которое аннулирует обязательность приглашения к благому и отстранения от порицаемого, в случае предположительного нанесения вреда приглашающего к благому и отстраняющего от предосудительного: на «рухсате» (разрешается приглашать к благому и отстранять от предосудительного даже зная и предполагая, что ему будет нанесен вред) или «азимате» (ему запрещено приглашать к благому или отстранять от предосудительного, если совершит это - согрешит)?

Ответ: Разрешается, если предполагаемый вред не дойдет до смертельного исхода или подобной степени. Это же указание остается в силе, если предполагаемый вред, по мнению здравомыслящих людей, не дойдет до опасного предела.