Случаи, аннулирующие указания о путнике

Вопрос: Как понимать выражение «строения города потеряются из вида»? В очень многих странах поселки и деревни соединены воедино.

Ответ: Подразумевается конец жилых массивов. Если, по мнению людей, поселки по-прежнему сохраняют свою автономность, то их воссоединение не является аргументом, чтобы считать их одним населенным пунктом.

Вопрос: В каких случаях указания о путнике аннулируются?

Ответ: Если путешествие обуславливается 8-ю указанными условиями, то, в случае отсутствия нижеприведенных случаев, путник должен совершать свои намазы сокращенно.

Первый: Если путь лежит через родину. Если путник будет проезжать через родину, войдя туда, и не начнет новое путешествие, то обязан выполнять намазы полностью. Но если будет проходить оттуда, не вступая в переделы родины, то упразднение указаний о путнике сомнительно. Согласно обязательной предосторожности, даже если не предусматривал заранее преодолеть шариатское расстояние туда и обратно, то должен выполнять намазы и сокращенно, и полностью.

Под родиной подразумевается:

Место, которое таковым считается, где живут родители и где человек родился.
Место, которое выбрал для проживания, и где собирается прожить до конца своих дней.
Место, где долгое время проживает. То есть, уже не считается путником в этом месте, и если покинет его и выберет в качестве временного проживания иной населенный пункт, в народе все равно его родиной будет считаться это место. Например, если вознамерится остаться где-либо на месяц или 6 месяцев, или же на больший срок, то на основании намерения (выбрать хотя бы временное место проживания) через месяц этот населенный пункт будет считаться родиной. Однако до этого должен придерживаться предосторожности, выполняя намазы как полностью, так и сокращенно. Кроме того, не имеет значения, выбрана ли родина (последние два случая) добровольно или же под давлением другого лица, например, супруга. В то же время во всех трех случаях не выдвигается условие, чтобы это место было мубах. Если эти места покидаются окончательно, то с них снимается статус родины. Кроме того, некоторые ученые относительно понятия родины использовали выражение «шариатская родина». Это место, где у человека находится дом и он, вознамерившись, проживает там в течение 6-ти месяцев. Однако на наш взгляд, подобное определение родины не достоверно. Также несколько населенных пунктов могут считаться выбранной родиной. Например, на основе приведенного намерения, человек может в течение 4-х жарких месяцев проживать в одном, 4-х холодных месяцев – в другом, и в течение оставшихся 4-х месяцев в другом месте.

Второй: При намерении остаться где-то в течение 10-ти дней указания о путнике аннулируются, и путник должен выполнять свои намазы полностью. Под намерением остаться в течение 10-ти дней имеется в виду наличие уверенности, что человек в течение указанного срока будет пребывать там, будь это добровольно, или же по чьему-то принуждению. Если путник знает, что в месте, где арестован, будет находиться в течение 10-ти дней, то обязан выполнять намаз полностью. Если вознамерившись остаться где-то в течение 10-ти дней, лишиться уверенности, что будет пребывать там указанный промежуток времени, то есть, предположит, что до истечения 10-ти дней отправиться в путь, то, даже в случае пребывания там более 10-ти дней, должен выполнять намазы сокращенно. Если лица, находящиеся в чьем-либо подчинении, например, жены или слуги, будут предполагать, что человек, в чьем подчинении они находятся, не пребудет в течение 10-ти дней или же у них на этот счет будут сомнения, то они должны выполнять намаз сокращенно. Если в период пребывания станет известно, что человек, в чьем подчинении находится, заранее приобрел намерение остаться там в течение 10-ти дней, то и в оставшиеся дни должен выполнять намаз сокращенно. Но если будет знать, что этот человек вновь приобретет намерение остаться в течение 10-ти дней, то должен выполнять намазы полностью. Это же указание остается в силе и в противном случае. То есть, если человек, предположив, что лицо, которому он подчиняется, намеревается остаться в течение 10-ти дней, выполнит намазы полностью, а затем станет известно, что такого намерения не было, то до дня отъезда обязан выполнять намазы полностью. Если у путника, остановившегося где-либо на определенный промежуток времени, возникнут сомнения, составляет ли этот промежуток 10 дней или нет, то, даже если впоследствии станет известно, что он оставался там в течение 10 дней, на него распространяются положения о путнике. Например, если путник вознамерится посетить священный город Наджаф 21-го Рамазана и остаться там до праздника, но у него возникнут сомнения относительно продолжительности месяца Рамазан (29 или 30 дней), то есть, не будет знать, сколько дней (9 или 10) он там пробудет, то, если даже впоследствии продолжительность месяца Рамазан составит 30 дней, он должен выполнять свои намазы сокращенно. Также, это указание остается в силе, если при приобретении намерения предположит, что пробудет там менее 10-ти дней, но затем выяснится, что ошибался. Например, если отправится в город Наджаф 14-го Рамазана и вознамерится остаться там до окончания ночей Гадр. Но если, предположив, что въехал в город 15-го числа, подумает, что пробудет там 9 дней, то, даже если впоследствии станет известно, что приехал в город 14-го числа, он должен выполнять намазы сокращенно. При этом не является условием, чтобы на вознамерившегося остаться в определенном месте в течение 10-ти дней человека возлагалась обязанность выполнения намаза. Если ребенок, находящийся в пути, вознамерится остаться в определенном месте в течение 10-ти дней, и за этот промежуток времени он достигнет совершеннолетия, то, если даже оставшиеся дни будут менее 10-ти, обязан выполнять намазы полностью. Идентично указание и для случая очищения женщины от менструального и послеродового кровотечения.

Если человек вознамерится остаться где-то в течение 10-ти дней, но затем передумает, то он должен следовать нижеприведенным указаниям:

Если передумает после того, как выполнит любой намаз полностью с намерением «ада», то все намазы в период пребывания там обязан выполнять полностью.
Если передумает до того, как выполнит какой-либо обязательный намаз, то в таком случае обязан выполнять намазы сокращенно.
Если передумает во время намаза, который выполняет полностью, то, если не начал выполнять поясной поклон третьего руката, должен поменять намерение намаза на сокращенное выполнение, и завершить двумя рукатами. Согласно желательной предосторожности, должен выполнить этот намаз заново. Если передумает после того, как склонится в поясном поклоне третьего руката, то, согласно обязательной предосторожности, его намаз недействителен. Этот намаз обязательно следует выполнить сокращенно.

Не обязательно, чтобы при намерении остаться в данном месте на 10 дней, было также приобретено намерение не покидать это место. Если не преодолеет шариатское расстояние (даже включая дорогу в оба конца), и его пребывание в ином месте по мнению окружающих не составит противоречие с его намерением остаться в течение 10-ти дней в этом месте, то он может принимать участие в похоронах, посещать могилы верующих или же отправиться куда-то на прогулку.

Если в течение 10-ти дней человек пожелает покинуть эту местность в светлое время суток или же его большую часть, то намерение будет нарушено, и он обязан выполнять намазы сокращенно. Это же указание остается в силе, если отлучится с этого места на всю ночь. Но намерение остаться на 10 дней не будет нарушено, если пожелает отлучиться и вернуться в течение половины светлого времени суток, и даже через час после наступления ночи, но при этом не должен останавливаться в нескольких местах.

При намерении остаться в течение 10-ти дней обязательно должна соблюдаться последовательность. Недостаточно провести в этом месте лишь первую и последнюю ночь. Если путник вознамерится остаться в определенном месте все 10 дней и ночей подряд, то обязан выполнять свои намазы полностью. Судя внешне, достаточно вознамерится остаться в данном месте с полудня первого дня до полудня 11-го дня.

Если после приобретения намерения остаться в определенном месте в течение 10-ти дней и выполнения намазов полностью, человек вознамерится отправиться в другое место, расстояние до которого меньше шариатского, то, в соответствии с нижеприведенными случаями, должен следовать этим указаниям:

Вознамерится после возвращения остаться в течение 10-ти дней. В таком случае обязан выполнять свои намазы в дороге и месте, куда отправляется, полностью.
Вознамерится остаться по возвращении менее 10-ти дней. И в этом случае обязан выполнять свои намазы в дороге и месте, куда отправляется, полностью.
Не будет иметь намерения вернуться и пожелает продолжить путь с того места, куда отправился. В таком случае обязан выполнять намазы сокращенно с момента, как покинет место, где намеревался остаться в течение 10-ти дней.
Вознамерится продолжить путь с места, куда отправляется. Однако в пути должен пройти в том месте, где намеревался остаться в течение 10-ти дней. В таком случае в пути туда и обратно, а также по возвращении обязан выполнять намазы сокращенно.
Не был осведомлен об отъезде или возвращении или же сомневался в этом. То есть не знает, продолжить путь с места, куда отправился, или же вернуться туда, где намеревался остаться в течение 10-ти дней. В таком случае, если не будет иметь намерение снова отправиться в путь, должен выполнять намазы полностью.

Третий: Если путник останется где-то в течение 30-ти дней. Если путник предполагает, что в месте, куда отправляется, останется менее 10-ти дней или же не знает точно, сколько останется, и потом остается там в течение 30-ти дней, то, если не имеет намерения вновь отправиться в путь, обязан выполнять намазы полностью. Судя внешне, как это было отмечено в вопросе о пребывании в течение 10-ти суток, и в данном случае достаточно завершение 30-ти суток. Недостаточно оставаться в нескольких местах. Например, если путник останется в городах Куфа и Наджаф в течение 30-ти дней, то указание о полном выполнении намазов к нему не применяется. Нет проблем в отлучении с места, где намеревался остаться в течение 10-ти дней, на расстояние, которое не нанесет вред этому намерению. Так, как это было сказано в указаниях о намерении остаться в течение 10-ти дней. Если после пребывания в определенном месте в течение 30-ти дней пожелает отправиться в другое место, расстояние до которого меньше шариатского, то применимо указание, о котором было сказано выше. Отмеченные в этом положении случаи применимы и для данного положения.

Вопрос: У нас есть вопрос относительно случаев, нарушающих указания о путешествии. Если путник, проходя через родину, останется там, то в случае не продолжения пути, обязан выполнять намазы полностью. Что же касается нарушения путешествия лишь прохождением через родину, то это сомнительно. Вопрос состоит в следующем. Достаточно ли для нарушения путешествия, если путник войдет к себе домой на 5 минут или же встретится с другом, или же должен пройти определенный промежуток времени, чтобы в народе это считалось пребыванием там?

Ответ: Обязательно должен оставаться столько, чтобы можно было утверждать это.

Вопрос: Считается ли Бахрейн одним городом, и обязаны ли его путешествующие жители выполнять намаз сокращенно? Потому что территория Бахрейна, как государства, слишком мала?

Ответ: Несмотря на то, что в Бахрейне города и села примыкают друг к другу, они не считаются единым городом.

Вопрос: В книге «Разъяснение шариатских указаний» в 931-м положении указаний о случаях, нарушающих путешествие, в разделе, где говорится о сомнениях относительно пребывания в определенном месте в течение 10-ти дней, в указании о сомнениях в намерении нет никакой разницы между первым или последующими днями этого периода. Но в книге покойного Сейида Хойи «Минхаджус-салихин» в данном вопросе отмечается обязательность полного выполнения намаза.

Ответ: Под сомнением в намерении в первый и последующий день понимается неосведомленность путника о том, останется ли он в этом месте, например, до четверга или же пятницы.

Вопрос: Мы являемся сотрудниками компании по добыче железной руды. Мы имеем опыт работы от 1-го года до 30-ти лет. Живем мы в городе Басре. Офис компании находится на расстоянии, превышающем шариатское. Раньше мы каждый день ходили на работу. Но впоследствии режим работы сменился, мы стали ходить через день. Теперь же мы 4 дня отдыхаем, а потом целые сутки работаем. Просим Вас ответить на нижеследующие вопросы:

Считается ли компания местом работы и является ли случаем, нарушающим путешествие?
Как нам следует выполнять намазы и поститься на этом месте работы?
Должно ли продолжаться данное событие в течение 8-и или более дней, чтобы мы выполняли намаз полностью и соблюдали пост? Или же, в виду того, что данный вопрос имеет отношение к теме места работы (нарушение путешествия), мы обязаны выполнять намаз полностью и поститься?
Отметим, что данный вопрос был направлен в Вашу канцелярию, и нам ответили, что пост не следует соблюдать, а намаз следует выполнять в сокращенном виде. Все работники были удивлены. В вопросе поста мы будем соблюдать предосторожность, пока не получим ответ от Вас.

Ответ: Если откажетесь от предыдущего режима работы, то есть, режим работы более не будет предусматривать, чтобы вы оставались там, то, так как условие о намерении оставаться в течение 10-ти дней будет аннулировано, вы не должны поститься и должны выполнять намаз в сокращенном виде. Но если учесть, что от режима работы не было отказано, то намерение остаться в течение 10-ти дней имеет отношение и к компании. На этом основании следует выполнять намазы полностью и соблюдать пост. Ответ на предыдущий вопрос основывается на первом предположении.

Вопрос: Как должен поступить человек, который сомневается относительно пребывания в нескольких местах в течение 30-ти дней?

Ответ: Человек, остающийся в различных местах, имея при этом сомнение, должен выполнять намазы сокращенно, даже если останется в течение 30-ти дней. Если после того, как сомневаясь, останется в каком-то месте в течение 29-ти дней, отправится в другое место, где по-прежнему будет сомневаться, и останется там 29 дней, то, до тех пор, пока не приобретет намерение остаться в течение 10-ти дней, или же останется на 30 дней, или же пока не будет считаться человеком, который много путешествует, во все дни обязан выполнять намазы сокращенно.

Вопрос: Обязательно ли, чтобы намерение остаться на 10 дней имело отношение к одному месту?

Ответ: Намерение остаться на 10 дней обязательно должно иметь отношение к одному месту. Если намерение остаться на 10 дней будет относиться к городу Наджаф и мечети Куфы, то обязан выполнять намазы сокращенно. Не обязательно покидать пределы города. Если отправится на пахотные земли, кладбище, огороды, родники и иные подобные места, которые посещают жители того места, то это не нанесет вред его намерению остаться на 10 дней. Но если человек пожелает отдалиться на расстояние, равное или превышающее шариатское, например, вознамерившись остаться в Наджафе на 10 дней, пожелает отправиться в мечети Куфы или Сахлы, и его отлучение не будет охватывать весь день, то его намерению остаться в течение 10-ти дней не будет нанесен урон. Это же указание остается в силе, если покинет это место до полудня и вернется через час после заката. Но это не должно повторяться настолько, чтобы можно было посчитать намерением остаться на 10 дней в нескольких местах.

Вопрос: Если родиной человека будет один город, например, Наджаф, а место работы будет в другом городе, например, Куфе, и каждое утро он отправляется на работу, а вечером возвращается домой, то считается ли он по мнению окружающих путником?

Ответ: В данной ситуации он не считается на работе путником. Но если он отправится из Наджафа на работу, и вознамерится отправиться после полудня в Багдад, то обязан выполнять свои намазы на работе полностью, а после того, как отдалится от работы на шариатское расстояние, выполнять сокращенно. Если при возвращении из Багдада в Наджаф достигнет места работы, то должен выполнять намазы полностью. Это же указание относится и к жителям Казымиййи. Если их место работы будет, например, в Багдаде, и, придя на работу, они вознамерятся отправиться в Кербелу, то в случае прохождения через место работы во время пути туда и обратно, должны выполнять намазы полностью.

Вопрос: Если окончательно покинуть место жительства, то аннулируется ли для данного места указания о родине?

Ответ: Если человек покинет данное место, будучи уверенным, что более никогда не будет проживать там, то указания для данного места аннулируются. Но если будет серьезное предположение, что когда-нибудь вновь может вернуться туда, то это место продолжает считаться его родиной, и если будет посещать это место впоследствии, обязан выполнять намазы полностью. В этих указаниях нет никакой разницы между родиной, где он родился, и родиной, которую выбрал.

Вопрос: Из книги «Разъяснение шариатских указаний» мы можем прийти к заключению, что аннулирование указаний о путнике происходит в момент, когда азан уже не слышен у последних домов места проживания путника или же с окраин города. Я проживаю в городе Басра. Южные границы Басры простираются до пункта аль-Фав, а северные – до пункта аль-Азиз. Оба населенных пункта находятся на расстоянии 80 км от центра города. Известно, что между этими пунктами жилые дома расположены очень близко друг к другу. Хотя иногда встречается и пустующая местность, протяженностью не более полукилометра. Каковы указания относительно путника, который отправляется из центра города в расположенный на севере населенный пункт аль-Имара, проходя при этом через аль-Азиз? Должен ли при посещении расположенной на севере аль-Имары рассчитывать расстояние в 44 км (туда и обратно) от аль-Азиза и выполнять намазы сокращенно? Или брать за точку отсчета центр города или же квартал, где проживает? А как должны поступать лица, живущие в пределах города Басры? И каково указание относительно жителей других городов? Говоря иначе, считается ли город в пределах, определенных на основании административного деления, местом проживания и родиной для путника? Или же следует разделить на определенные расстояния? И если разделить, какое расстояние должно быть определено с места проживания?

Ответ: Расчет расстояния следует начать с места, где, по мнению людей, заканчиваются пределы населенного пункта проживания человека. И это не имеет ничего общего с государственным административным делением. Например, житель деревни должен рассчитывать расстояние, начиная с последнего дома деревни или же с места, где, по мнению людей, проходят границы деревни. Житель поселка или района должен рассчитывать расстояние с границ данного места. Житель города должен вести расчет с места, где заканчивается город. Место, где уже не слышен азан (на основании мнения ученых, издавших фетву по данному вопросу), - это место, где начинается отсчет шариатского расстояния, а не точка, с которой начинается отсчет расстояния.