Вопрос: Нарушится ли пост, если я поем по ошибке или же забыв, что соблюдаю пост?

Ответ: Это не нарушает пост.

Положение 1: Намазы праздников «Фитр» и «Курбан» в период присутствия непорочного Имама (а) обязательны и выполняются коллективно. В период же сокрытия Имама (а) выполнение этих намазов как коллективно, так и в одиночку является желательным.

Положение 2: Намазы «Фитр» и «Курбан» следует выполнять в день праздника с момента восхода Солнца до полудня.

Положение 3: Намаз праздника «Курбан» желательно выполнять после восхода солнца. В праздник «Фитр» после восхода солнца  желательно совершить разговение, затем выплатить «закят фитра», и только потом выполнить праздничный намаз.

Положение 4: Намазы праздников «Фитр» и «Курбан» состоят из двух рукатов. В каждом рукате после прочтения «Фатихи» и «суры» следует трижды произнести такбир. Будет лучше, если в первом рукате человек произнесет 5 такбиров и после каждого такбира будет произносить гунут, а после пятого гунута, произнеся еще один такбир, совершит поясной и земной поклоны, а потом встанет. А во втором рукате следует произнести 4 такбира, и между ними по одному гунуту, а после четвертого гунута, произнеся еще один такбир, совершить поясной и два земных поклона, произнести ташаххуд и приветствия намаз.

Положение 5: В гунуте намазов праздника «Фитр» и «Курбан» достаточно прочитать любую молитву и восхваление. Но лучше прочитать следующую молитву: «Аллахумма ахлялькибрияи валь-азамати вя ахляль-джуди валь джабарут вя ахляль-афви вяр-рахмати ва ахлят-тагва валь-магфирати, ас-алюка бихагги хазяль-йаумиль-лязи джаальтаху лиль муслимина и-дан вя ли-Мухаммадин салляллаху аляйхи ва алихи, зухран вя шарафан вя карамятян вя мазида, ан тусаллия аля Мухаммадин ва али Мухаммад ва ан тудхиляни фи кулли хайрин адхальта фихи Мухаммадан ва али Мухаммад, вя ан тухриджяни  мин кулли су-ин ахраджта минху Мухаммядян ва али Мухаммад, салаватукя аляйхи ва аляйхим. Аллахумма инни ас-алюкя хайря ма салякя бихи ибадукяс-салихуна вя аузу бикя миммяс-тяазя минху ибадукяль-мухлясун».

Положение 6: Если в период сокрытия Имама (а) намазы праздников «Фитр» и «Курбан» будут выполняться коллективно, то, согласно необходимой предосторожности, после этого следуте прочитать две проповеди. Будет лучше, если во время проповеди праздника «Фитр» будет рассказано об указаниях относительно «закята фитр», а в проповеди праздника «Курбан» - об указаниях относительно жертвоприношения.

Положение 7: Нет особой суры, которую следует читать во время праздничного намаза. Но будет лучше, если в первом рукате будет прочитана сура «Шамс» (91-ая сура), а во втором рукате сура «Гашийа» (88-ая сура), или же в первом рукате суру «Ала» (87-ая сура), а во втором – «Шамс» (91-ая сура).

Положение 8: Желательно выполнять праздничный намаз под открытым небом. А в Мекке желательно выполнять в Запретной мечети.

Положение 9: Желательно идти на праздничный намаз пешком, босиком и степенно, совершать перед намазом большое омовение, а на голову надеть белую чалму.

Положение 10: Желательно во время праздничного намаза совершать земной поклон на землю, поднимать руки при произношении такбира, а также читать «Фатиху» и «суру» вслух, как имаму, так и выполняющему намаз индивидуально.

Положение 11: После намазов шам и хифтан в ночь праздника «Фитр», а также после утреннего намаза и намаза праздника «Фитр» желательно сказать эти такбиры: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллаху валлаху акбар, Аллаху акбар ва лилляхиль-хамд, Аллаху акбар, ал яма хадана».

Положение 12: После 10-ти последующих намазов после праздника «Курбан» (первый – намаз зохр дня праздника «Курбан», а десятый – утренний намаз 12-го дня Зльхиджа) желательно произнести такбир, приведенный в предыдущем положении, а после добавить следующую фразу: «Аллаху акбар, ал яма разагана мин бяхиматиль-анам, вальхамдулилляхи ал яма хадана». Но если человек будет находиться в Мине, то произносить этот такбир нужно после пятнадцати намазов. Первый – намаз зохр дня праздника «Курбан», а пятнадцатый – утренний намаз 13-ого Зиль-хиджа.

Положение 13: Согласно желательной предосторожности, женщинам следует воздерживаться от участия в праздничном намазе. Однако эта предосторожность не относится к пожилым женщинам.

Положение 14: Как и во всех остальных намазах, кроме «Фатихи» и «суры» участник праздничного намаза должен все остальные зикры произносить сам.

Положение 15: Если человек присоединится к намазу после того, как имам произнесет несколько такбиров, то после наклона имама для совершения поясного поклона, он должен сам произнести и такбиры, не произнесенные вместе с имамом. Достаточно, если в каждом гунуте произнесет «Субханаллях, вальхамдулиллях». Если времени не хватит и на это, должен сказать лишь такбиры. Если и на это не хватит времени, достаточно совершить за имамом поясной поклон.

Положение 16: Если человек присоединится к праздничному намазу в момент, когда имам находится в поясном поклоне, то должен приобрести намерение, произнести первый такбир намаза и склониться в поясном поклоне.

Положение 17: Если во время праздничного намаза человек забудет совершить один земной поклон, то должен совершить его после окончания намаза. Также если в праздничном намазе он совершит действие, после которого в ежедневном намазе необходимо совершить земной поклон ошибки, то должен совершить земной поклон ошибки.

Вопрос: Одна женщина уже длительное время выполняет намаз. Однако при выполнении намаза она произносила намерение вслух и повторяла «такбиратуль-эхрам» (Аллаху акбар). Впоследствии она поняла свою ошибку. Как быть с намазами, выполненными за этот период?

Ответ: Нет ничего страшного, если перед произношением «такбиратуль-эхрама» и началом намаза вслух будет произнесено намерение. Что же касается повторения «такбиратуль-эхрама», если оно было повторено четное число раз, то намаз недействителен, и следует восполнить этот намаз. Если же количество повторений было нечетным, то намаз верен. Также, ошибочное увеличение количества произношений «такбиратуль-эхрам» не аннулирует намаз.

Вопрос: Как быть человеку, который после «такбиратуль-эхрама» произнес вслух намерение? Например, после произношения «такбира» скажет «выполняю утренний намаз гурбатан иляллах», а затем прочитает «Фатиху» и суру?

Ответ: Если неосведомленность о положении была вызвана объективными причинами, то, если время выполнения намаза еще не истекло, должен заново выполнить намаз, а если же время выполнения намаза истекло, то должен восполнить намаз. Если же неосведомленность была по уважительной причине, то намаз верен, и, согласно самой достоверной трактовке, выполнение земного поклона исправления ошибки не требуется.

Вопрос: До захода Солнца осталось 7 минут, и человек, не выполнивший намазы зохр и аср, предположив, что этого времени достаточно лишь для выполнения намаза аср, выполнил намаз аср. Но после завершения намаза выяснилось, что времени было достаточно и для выполнения намаза зохр. Как по шариату должен поступить этот человек?

Ответ: Должен выполнить намаз зохр с намерением «ада». Не обязательно после намаза зохр вновь выполнять намаз аср.

Вопрос: Начиная выполнять намаз шам, я приобрел намерение намаза зохр, однако понял свою ошибку, и приобрел намерение намаза шам. Есть ли какая-либо проблема в моих действиях?

Ответ: Если вы начали выполнение намаза с намерением намаза шам, то в этом нет никаких проблем.

Вопрос: Если человек начал выполнение необязательного намаза, и в процессе намаза наступило время обязательного намаза, то разрешается ли ему поменять намерение на обязательный намаз? Или же он должен выполнить намаз заново?

Ответ: Менять намерение желательного намаза на обязательный намаз не дозволяется.

Вопрос: Что означает равновесие души при выполнении намаза?

Ответ: Основным критерием принятия намаза является духовная направленность к Аллаху человека, выполняющего намаз, и полное освобождение его мыслей от забот этого мира.

Вопрос: Человек желает выполнить утренний намаз незадолго до восхода Солнца, однако не знает, истекло ли время, отведенное для выполнения этого намаза. Какое он должен приобрести при этом намерение?

Ответ: Достаточно поставить перед собой цель «гурбат» (приближение к Аллаху), не приобретая намерение восполнения намаза или же «ада». Как было отмечено, не обязательно произносить намерение вслух.

Вопрос: Если до начала намаза появится сомнение относительно намерения, то обязательно ли произнести такбир и начать выполнение намаза, не обращая внимания на сомнения?

Ответ: Произнесите такбир и выполните намаз, не придавая значения данному сомнению.

Вопрос: Должен ли участник коллективного намаза, стоящий в рядах за имамом, приобретать намерение своего индивидуального намаза?

Ответ: Ему обязательно иметь целью следование за имамом коллективного намаза.

Вопрос: Некоторые рабочие не выполняют намаз на рабочем месте, так как их тела или же одежда испачкались скверной, и выполняют намаз по возвращении домой. Однако при этом диск Солнца уже скрывается за горизонтом. Какое намерение в таком случае они должны приобретать?

Ответ: Они должны выполнять намаз с намерением числящегося за ними намаза, не приобретая намерение восполнения или же «ада». Однако они должны знать, что приведенная причина не является основанием откладывания намаза до заката. Несмотря на любые препятствия, по мере возможностей следует выполнить намаз до заката Солнца, даже если придется сделать это с оскверненным телом или же одеждой.

Вопрос: Могу ли я, выполняя намаз зохр, поменять намерение на намаз-нафиле намаза зохр?

Ответ: Нет.

Вопрос: Как должен поступить человек, у которого появилось сомнение относительно намерения уже во время выполнения намаза?

Ответ: Если он знает, что приобрел намерение, однако сомневается в деталях, то должен продолжить выполнение намаза. Например, если человек, находящийся в положении поясного поклона, засомневается относительно намерения утреннего намаза, то, в случае, если он будет уверен, что выполняет поясной поклон с целью поясного поклона утреннего намаза, его намаз верен. Но если человек вообще не будет знать, какое намерение приобрел, то он обязан заново выполнить намаз.

Вопрос: Обязательно ли для выполнения намаза приобретать намерение желательного или обязательного намаза?

Ответ: Нет.      

Вопрос: Считается ли хна украшением?

Ответ: Да, хна является украшением, которое женщине запрещено демонстрировать перед чужим мужчиной.

Вопрос: Некоторые женщины наносят хну на волосы, а мужчины – на бороду и волосы. Нарушает ли это малое и большое омовение?

Ответ: Если хна лишь окрасит волосы, и не будет находиться на них кусками, препятствуя контакту воды с волосами, то разрешается обтирать голову во время малого омовения, даже если хна будет находиться на передней части головы. 

Вопрос: Дозволено ли женщине во время месячных наносить хну?

Ответ: Дозволено, однако, это является нежелательным деянием.

Вопрос: Разрешается ли овдовевшей женщине наносить хну во время ожидания идды?

Ответ: Это запрещено.

Вопрос: Согласно преданиям, границы Мины по длине простираются от долины Мухассар до джамараталу-кубры (большой Шайтан). Ширина же не определена. Можно ли в таком случае ограничиваться словами осведомленных лиц? Например, по словам осведомленных людей, населенный пункт Лисан, расположенный по левой стороне долины Мухассар, считается частью Мины. Можно ли доверять их словам?

Ответ: Если в этих вопросах сведущие люди указывают пределы, ссылаясь на точные исторические данные, то доверять их словам можно.

Вопрос: Считаются ли склоны гор, расположенные в пределах Мины, ее частью? Так, некоторые шатры разбивают на высоте 150 метров над долиной.

Ответ: Склоны находящихся там гор, не считаются частью Мины.

Вопрос: Некоторые части гор, окружающих Мину, обтесаны на 70 и более метров. Можно ли ночевать там?

Ответ: После этого те места считаются частью долины, и ночевать там разрешается.

Вопрос: Можно ли ночевать на мостах, которые построены на склонах гор, расположенных в Мине? Если ночевать там не разрешается, то может ли человек, ночующий в Мине, подниматься туда для удовлетворения естественной нужды?

Ответ: Мина – это название известной долины. Можно ночевать на мосту, который построен над долиной между двумя горами. В противном случае (если мост не находится над горой) не разрешается. Человек, ночующий в Мине, может покидать ее пределы для справления нужды и других потребностей.

Вопрос: Вот уже несколько лет паломников из Ирака размещают в долине Нар, расположенной в 1 км от Мины. Между двумя долинами расположены две горные гряды и для пешеходов в них вырыты тунели. Можно ли ночевать в долине Нар?

Ответ: Как выясняется, долина Нар не считается частью Мины. Каждый, кто имеет возможность переночевать в Мине, или же из-за большого скопления паломников там, в долине Мухассар, обязан сделать это.

Вопрос: Достаточно ли переночевать в месте, принадлежность которого к Мине сомнительна?

Ответ: Если есть сомнения не только относительно принадлежности определенного места к Мине, но даже относительно соответствия границ Мины, определенных в древности, с нынешними границами, то ночевка там не считается достаточной.

Вопрос: В результате большого скопления людей в Мине и нехватки мест, цены на ночлег в шатрах повысились. В пределах же Мины государственные чиновники запрещают ночевать на тротуарах и улицах или же создаются препятствия для женщин. Может ли паломник в таком случае переночевать в долине Мухассар или же Азизиййа?

Ответ: Можно переночевать в долине Мухассар, а в долине Азизиййа и подобных местах не разрешается.

Вопрос: Разрешается ли паломнику после стоянки в Муздалифе до восхода отправиться в Мекку для отдыха, затем до или после полудня вернуться в Мину для того, чтобы исполнить такие обряды как бросание камней, жертвоприношение и халг?

Ответ: Разрешается.

Вопрос: Что лучше для человека, совершающего днем 11-го дня деяния таваф и сай хаджа: вернуться в Мину и провести остаток дня там или же остаться в Мекке и совершить таваф и иные богослужения?

Ответ: Предполагается, что лучше вернуться в Мину, однако это не доказано.

Вопрос: Может ли паломник большую часть светлого времени суток 11,12 и 13-го дней остаться в Мекке для отдыха?

Ответ: Это разрешено.

Вопрос: Разрешение на отлучение из Мины в 10 и 11-ые дни после бросания камней имеет отношение лишь для Мекки, или же распространяется и на другие места, например, посещение Джидды?

Ответ: Это относится не только к Мекке, но и к другим местам.

Вопрос: Как должен поступить паломник, если останется в Мине в 11-ую ночь без намерения заночевать, не ведая об обязательности этого деяния? 

Ответ: Если это произошло по его вине, то он согрешил, однако кяффаре для него не полагается.

Вопрос: Обязательна ли кяффаре для человека, который остался в Мине не с целью заночевать там, а лишь с целью облегчить для себя бросание камней в начале следующего дня?

Ответ: Кяффаре для него не обязательна.

Вопрос: Накладываются ли какие-либо обязательства на человека, который заснул до наступления ночи с намерением заночевать в Мине, а проснулся уже после полного истечения времени?

Ответ: На нем нет никаких обязательств.

Вопрос: Достаточно ли, если человек, совершив намерение заночевать в Мине, заснет до заката, и проснется лишь в полночь, или же он должен оставаться там и остальную часть ночи?

Ответ: Согласно предосторожности, он должен заночевать там.

Вопрос: Должен ли согласно обязательной предосторожности оставаться 13-ую ночь в Мине человек, вступивший в половую близость со своей женой в ихраме умратут-таматто после сайа, или же это положение распространяется на тех, кто вступил в половую связь в ихраме хаджа?

Ответ: Это положение распространяется на тех, кто совершил половой акт в ихраме хаджа.

Вопрос: Обязан ли оставаться в 13-ую ночь в Мине человек, страстно заигрывавший с супругой, но не вступивший с ней в половую близость?

Ответ: Это не обязательно.

Вопрос: Разрешается паломнику утром двенадцатого дня после забрасывания камнями всех трех джамаратов вернуться в Мекку, а после вернуться снова в Мину и покинуть ее после полудня? Или же может покинуть Мину лишь после полудня?

Ответ: Если оставить что-либо в Мине, принадлежащее ему, например, свои вещи, что послужили бы причиной его возвращения, то покидать Мину разрешено. В противном случае, согласно предосторожности, возвращаться не разрешено, если даже будет иметь намерение вернуться. В обоих случаях возвращаться в Мину раньше полудня не обязательно. Он может вернуться и после полудня, чтобы покинуть ее до заката или же в светлое время суток 13-го дня.

Вопрос: Может ли паломник после бросания камней в шайтана 12-го зильхиджа покинуть пределы Мины до полудня, а затем снова вернуться, чтобы потом окончательно покинуть долину?

Ответ: Если он оставит там какую-либо вещь, которая будет причиной его возвращения, то может. В противном случае, если даже захочет покинуть с намерением вернуться, не разрешается.

Вопрос: Если утром 12-го дня после забрасывания камнями всех трех шайтанов паломник отправиться в Мекку, то должен ли он до полудня вернуться в Мину?

Ответ: Если после бросания камней паломник покинет Мину до полудня и оставит там какую-либо вещь, которая станет причиной его возвращения, то он обязан вернуться. Согласно обязательной предосторожности, он должен вернуться даже в том случае, если не оставит там какую-либо вещь. В первом случае покидать Мину разрешается, во втором случае же, согласно обязательной предосторожности, не должен покидать Мину.

В обоих случаях не обязательно возвращаться в Мину до полудня, можно вернуться и после. Главное, чтобы окончательное покидание Мины не состоялось до полудня. Поэтому, для того, чтобы окончательно покинуть Мину, он может вернуться туда и после полудня, забросав джамараты камнями в тот день до заката или же на 13-ый день.

Вопрос: Как должен поступить паломник, который покинет Мину до полудня 12-го дня? Налагается ли на него кяффаре в нижеперечисленных случаях?

1) Если покинет пределы Мины по незнанию, забывчивости или же халатности, однако после того, как будет осведомлен о положении, не вернется из-за беспечности.

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, он обязан вернуться в Мину, даже если не оставил там какую-либо вещь, из-за которой вынужден вернуться.

2) Если покинет Мину по неосведомленности или подобным причинам, однако когда узнает положение, не сможет вернуться в виду истечения времени.

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, обязан вернуться, если даже не оставит в Мине какую-либо вещь, из-за которой вынужден вернуться.

3) Если покинет Мину по неосведомленности, но узнав положение, вернется до полудня.

Ответ: На него не возлагается никаких обязательств.

4) Если покинет Мину по незнанию или же посчитав положение несерьезным, и не вернется туда до истечения времени.

Ответ: Он согрешил, однако обязательство по выплате кяффаре на него не возлагается.

5) Если после того, как преднамеренно покинет пределы Мины, но покаявшись, вернется до полудня.

Ответ: На него не возлагается никаких обязательств.

6) Если покинет Мину преднамеренно или по подобным причинам, или же покинет Мину по незнанию, а полдень наступит, когда он будет на обратном пути.

Ответ: Он обязан вернуться, и окончательно покинуть Мину в тот день до заката или же после полудня следующего дня.

Вопрос: Обязан ли вернуться в Мину паломник, который понял, что не успеет вернуться до полудня 12-го дня, например, человек, который покинул Мину утром для тавафа, однако попал в большое скопление людей?

Ответ: Не обязательно присутствовать в Мине до полудня 12-го дня, наоборот, нельзя покидать пределы Мины до полудня. Если оставит в Мине необходимые вещи, которые послужат причиной его возвращения, то должен вернуться, чтобы покинуть долину до заката. Согласно обязательной предосторожности, он должен вернуться, даже если не оставит в Мине какую-либо вещь, из-за которой вынужден вернуться.

Вопрос: Если паломник покинет Мину на 12-ый день и оставит там свои вещи, чтобы вернуться, то насколько он может задержаться?

Ответ: Он может вернуться до заката. Задерживаться на больший срок не разрешается.

Вопрос: Если паломник оставить в Мине какую-либо вещь с намерением выбросить, то достаточно ли этого факта, чтобы он покинул Мину до полудня?

Ответ: Этот факт не будет иметь никакого значения, если данная вещь не будет причиной его возвращения в Мину. Согласно предосторожности, если даже будет намерен вернуться, не должен покидать Мину.

Вопрос: Должна ли быть из его имущества вещь, которую паломник оставил в Мине, чтобы вернуться и покинуть долину после полудня, или же достаточно, если она находится в его пользовании?

Ответ: Не обязательно, чтобы эта вещь была из его имущества. Главное, чтобы эта была вещь, ради которой он вернется.

Вопрос: Должны ли вернуться в Мину паломники, у которых есть уважительные причины, чтобы не заночевать там, с целью окончательно покинуть долину?

Ответ: В 12-ый день должен пойти в Мину и бросить камни. Если непосредственно сам не имеет на это возможности, то возвращаться туда не обязательно.

Вопрос: Если для кого-то затруднительно оставаться до полудня 12-го дня в Мине или покинуть долину после полудня, то разрешается ли ему покинуть Мину до полудня?

Ответ: Если оставаться в Мине будет для него невыносимо трудно, то разрешается покинуть долину до полудня. Это же положение остается в силе, если уход из Мины после полудня создаст трудности. Если для него нетрудно оставаться в Мине на 13-ый день, то должен заночевать там. Если же трудно, то разрешается покинуть Мину.

Вопрос: Если женщинам и ослабевшим паломникам трудно покинуть Мину после полудня 12-го дня, то разрешается ли им сделать это раньше, или же они должны оставаться там и 13-ую ночь?

Ответ: Если остановка там в 13-ую ночь не создаст для них нестерпимых трудностей, то должны оставаться в Мине. В противном случае им разрешается покинуть Мину до полудня 12-го дня.

Вопрос: На 12-ый день месяца зильхиджа бывает очень многолюдно как при бросании камней, так и при выходе из Мины. Как в таком случае следует поступать немощным, больным и женщинам в вопросе бросания камней и покидании Мины?

Ответ: Если сами не имеют возможности бросать камни в виду большого стечения людей, то могут нанять кого-то вместо себя. В случае невозможности покинуть Мину из-за многолюдности после полудня 12-го дня, то должны той ночью остаться там, если это не сопровождается невыносимыми трудностями. В противном случае им разрешается покинуть Мину до полудня.

Вопрос: Если паломник, которому разрешено бросать камни в шайтана на 12-ую ночь, такие как женщины, дети и ослабевшие, отправится после бросания камней в Мекку, то должен ли вернуться туда, чтобы покинуть Мину после полудня 12-го дня?

Ответ: Вопрос основан на разрешении женщинам, детям и ослабевшим паломникам бросать камни в шайтана в виду опасения большого стечения людей днем. Разрешение оставаться в Мине в течение временного отрезка, требующегося для бросания камней днем при стечении большого народа, за исключением бросания камней в большого шайтана в день праздника, распространяется на опасающихся за свое здоровье, пастухов и рабов. Что же касается женщин, детей, ослабевших и подобных категорий, которые не имеют возможность бросать камни в шайтана днем из-за большого стечения людей, то они должны нанять кого-то. Однако, согласно предосторожности, наряду с бросанием камней ночью, должны нанять кого-то для реализации этого деяния днем. Согласно первому мнению, не разрешается покидать Мину после бросания камней на 12-ый день таким людям, как опасающийся за свое здоровье, пастух и раб, имеющим возможность оставаться там. Если покинет Мину и отправится в Мекку для тавафа и иных целей, то должен вернуться, чтобы покинуть Мину после полудня 12-го дня. Или же, как это указано в ответе на предыдущий вопрос, должен исполнить обряд бросания камней на 13-ый день, а затем покинуть Мину после полудня. Потому что, если оставить какую-либо вещь, которая послужит причиной его возвращения, то в таком случае разрешается покинуть Мину до полудня и ему обязательно вернуться назад.

Вопрос: Обязательно ли проводить в Мине всю ночь, или же можно оставшись там часть ночи, покинуть долину?

Ответ: Паломник может оставаться там на свой выбор от начала ночи до полуночи или же, начиная немногим ранее полуночи, до фаджра.

Вопрос: Что лучше: оставаться в Мине первую часть ночи или вторую?

Ответ: Преимущество какого-либо из этих вариантов не доказано. Однако оставаться там в первую часть ночи соответствует предосторожности.

Вопрос: Достаточно ли женщинам и детям в 11 и 12-ую ночь оставаться в Мине столько, чтобы можно было сказать, что они заночевали там?

Ответ: На первый взгляд, не достаточно. Исключением является лишь наличие уважительной причины по шариату, которая аннулирует обязанность по шариату. В таком случае разрешается не оставаться ночью в Мине до фаджра столько, чтобы можно было сказать, что они заночевали там.

Вопрос: Нужно ли во время ночевки в Мине до полуночи точно следовать временному показателю полуночи, например, расхождение в одну минуту наносит ущерб этому понятию или же достаточно ждать до полуночи согласно мнению людей?

Ответ: Обязательно соблюдать требования полуночи. В этом вопросе нельзя полагаться на компромиссное мнение людей.

Вопрос: Должен ли паломник оставаться в Мине и вторую часть ночи, если немного запоздает, например, прибудет в Мину спустя 5 минут после наступления ночи?

Ответ: Да.

Вопрос: Должен ли паломник оставаться и вторую часть ночи в Мине, если покинул Мекку, но не успел добраться до Мины в момент наступления ночи, например, опоздал на полчаса или же час?

Ответ: Да, в этом случае должен провести в Мине и вторую часть ночи.

Вопрос: Учитывая, что в Мине обязательно следует провести половину ночи (первую или вторую часть), то достаточно ли оставаться там ¼-ую часть от момента начала ночи и ¼-ую часть конца, или же оставаться там 3-ю и 4-ую четверти ночи?

Ответ: Этого не достаточно. В Мине обязательно следует провести первую или же вторую часть ночи.

Вопрос: В книге «Деяния хаджа» написано, что если паломник останется в Мине от момента наступления ночи до полуночи, то может покинуть пределы долины. Как следует просчитывать полночь: от начала заката или же с момента исчезновения красноты на востоке?

Ответ: Следует рассчитывать с момента заката Солнца.

Вопрос: Как рассчитывается полночь в Мине: до восхода Солнца или же до фаджра (утреннего азана)?

Ответ: До фаджра.

Вопрос: Если за ночевку в Мине паломник должен выплатить слишком большую сумму, то может ли он переночевать в другом месте и выплатить кяффаре? Может ли переночевать в Мекке, совершая в месте остановки намаз, читая зикры, молитвы и Коран?

Ответ: Достаточно, если в месте остановки в Мекке будет заниматься богослужением до фаджра, начав до наступления полуночи. Если не сможет сделать это, а плата за остановку в Мине осложнит его положение, то не должен оставаться там. Однако, согласно предосторожности, должен выплатить кяффаре. В иных случаях, даже если придется выплатить большую сумму, обязательно следует оставаться в Мине. Если не останется в Мине, то согрешит, и ему обязательно следует выплатить кяффаре.

Вопрос: Достаточно ли вместо Мины оставаться в новых кварталах Мекки и заниматься богослужением, или же это положение распространяется лишь на старые кварталы?

Ответ: Достаточно и в отмеченных местах.

Вопрос: Обязан ли выплатить кяффаре человек, который вместо ночевки в Мине остался в Мекке и должен был провести вторую часть ночи в богослужении, однако проспал малую или большую часть положенного времени?

Ответ: Да, согласно обязательной предосторожности, должен выплатить кяффаре, так как упустил возможность переночевать в Мине вторую часть ночи.

Вопрос: Человек, занимавшийся богослужением вторую часть ночи в Мекке, освобождается от обязанности ночевки в Мине. Если человек, занимавшийся богослужением в Мекке, выйдет за пределы Мины для справления нужды или же совершения малого омовения, и при этом разузнает цены продающихся вдоль обочины товаров, то нанесет ли это деяние ущерб положению о проведении ночи в богослужении?

Ответ: Если часть времени будет потрачена для этой цели, то будет привнесен ущерб. Как уже было отмечено в ответах на предыдущие вопросы, отлучение с целью посещения уборной не наносит ущерба. Ниже будет отмечено, что то же самое относится и к покиданию в необходимых целях.

Вопрос: Достаточно ли вместо остановки в Мине провести какую-либо часть ночи в Мекке?

Ответ: Да, вторая часть ночи заменяет это. То есть, будет достаточно, если вместо проведения ночи в Мине проведет в богослужении весь отрезок ночи, начиная чуть раньше полуночи до фаджра, за исключением отлучки для естественных нужд.

Вопрос: Достаточно ли в Мекке заниматься богослужением с момента наступления ночи до полуночи? Довольно ли во время богослужения смотреть на Каабу, читать Коран, помогать совершать таваф паломникам и отвечать на шариатские вопросы?

Ответ: Занятие в первую половину ночи богослужением в Мекке не аннулирует обязательство оставаться в Мине вторую половину ночи. Остановку в Мине заменяет лишь богослужение во вторую часть ночи до фаджра. Если отмеченные деяния осуществляются с намерением сближения с Аллахом (гурбат), то достаточны, так как считаются послушанием Аллаху.

Вопрос: Достаточно ли, если во время богослужения, совершаемого во вторую половину ночи и заменяющее остановку на ночь в Мине, будут смотреть на Каабу, читать Коран, помогать паломникам с тавафом и отвечать на шариатские вопросы?

Ответ: Так как отмечаемое в хадисах «проведение ночи в богослужении Аллаху» распространяется и на подобные деяния, то достаточно, если они будут осуществлены с намерением «гурбат».

Вопрос: В книге «Деяния хаджа» Вы отметили, что человек, освобожденный от обязательства заночевать в Мине, во время возвращения из Мекки в Мину, может заночевать в пути, после того, как минует Агабатуль-маданиййи. Распространяется ли это же положение на того, кто по пути из Мекки в Мину достиг квартала Азизиййа, которая расположена после Агабатуль-маданиййи, и заснул в месте остановки или же в ином месте?

Ответ: Этот случай имеет отношение к покиданию Мекки. Так как кварталы после Агибатуль-маданиййи в настоящее время считаются частью священного города, то приведенное положение на них не распространяется.

Вопрос: В книге «Деяния хаджа» Вы отметили, что человек, отправившийся из Мекки в Мину, после того, как миновал Агабатуль-маданиййу, может до прибытия в Мину заночевать в дороге. Если паломник после Агабатуль-маданиййи остановится в пунктах Азизиййе или же Шиша, то может ли, покинув древнюю Мекку, заночевать у себя дома, а не отправляться в Мину?

Ответ: Это не разрешено.

Вопрос: Человек, покинувший Мину в начале ночи или раньше с целью совершения тавафа, сайа или же тавафа ниса:

1) Как следует поступить, если завершит деяния раньше полуночи и пожелает вернуться в Мину, однако большое скопление людей на дороге помешает ему достичь Мины до полуночи?

Ответ: Если покинул Мекку, то даже в случае позднего прибытия в Мину на него не налагается никаких обязательств. Если заночует в пути, то должен в качестве кяффаре зарезать одного барана. Это относится к случаю, если не знает заранее, что запоздает из-за большого скопления людей. В противном случае на него налагается кяффаре даже в первом случае.

2) Как поступить, если завершив деяния в Мекке до полуночи, сразу же вернется в Мину, однако достигнет долины немногим до наступления фаджра или же после?

Ответ: Если не доберется до Мины до наступления фаджра, то обязан зарезать одного барана в качестве кяффаре. Согласно обязательной предосторожности, это же положение остается в силе, если доберется до Мины до наступления фаджра.

3) Может ли для некоторых нужд снова посетить место своей остановки в Мекке, а затем снова вернуться в Мину, если завершит деяния после полуночи?

Ответ: Это не разрешено, за исключением вынужденной задержки при возвращении в Мину.

4) Обязательно ли для человека, который опасается, что после исполнения некоторых деяний не сможет провести вторую половину ночи в Мине, отложить совершение, например, тавафа ниса на более поздний срок?

Ответ: Да, обязательно. Согласно обязательной предосторожности, должен вернуться в Мину до полуночи, даже если по этой причине некоторые деяния будут отложены на более поздний срок.

Вопрос: Обязательно ли кяффаре для человека, который покинет на некоторое время Мину в тот период, когда должен был ночевать там?

Ответ: Если останется в Мине с момента наступления ночи до полуночи или же от полуночи до фаджра, на него не накладывается никаких обязательств. В противном случае, согласно обязательной предосторожности, должен зарезать одного барана в качестве кяффаре.

Вопрос: Как должен поступить человек, который по уважительной причине не смог остаться в Мине всю полагающуюся часть ночи?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, должен зарезать одного барана в качестве кяффаре.

Вопрос: Обязательна ли кяффаре для паломника, если он успеет провести в Мине лишь малую часть ночи, например, 5 минут? Имеется ли при этом различие между преднамеренным опозданием и непреднамеренным, например, неточным определением времени прибытия, или же отсутствием транспорта, или неверным расчетом момента наступления полуночи?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, он обязан выплатить кяффаре. Исключением является лишь случай, если покинув Мекку, опоздает в Мину из-за большого скопления людей на дороге.

Вопрос: Как должен поступить человек, возвращающийся в Мину с целью провести там ночь, которому мешает большое скопление людей?

Ответ: Если покинул Мекку, на него не налагается никаких обязательств. Но если заночует в Мекке, то, согласно предосторожности, должен зарезать одного барана в качестве кяффаре.

Вопрос: Как должен поступить человек, который покинул Мину до заката, завершил деяния немногим ранее полуночи и вернулся в Мину, но уже после полуночи?

Ответ: Если после того, как покинул Мину, достичь Мины до полуночи ему помешали независящие от него обстоятельства, то на него никаких обязательств не налагается. Однако если будет знать, что в виду большого скопления народа на дороге должен покинуть Мекку за два часа до полуночи, чтобы достичь Мины до наступления полуночи, но выйдет в дорогу позже, то, согласно предосторожности, он обязан выплатить кяффаре.

Вопрос: Накладываются ли какие-либо обязательства на паломника, которому помешала достичь Мины до заката большое скопление народа на дороге, и который, запоздав на несколько минут, остался там до полуночи и вернулся в Мекку?

Ответ: Он должен зарезать одного барана.

Вопрос: В связи с состоянием здоровья паломник смог остаться в Мине лишь одну ночь из двух. Налагается ли на него обязательство кяффаре?

Ответ: Да, согласно предосторожности, кяффаре обязательно.

Вопрос: После намерения остаться в Мине, паломник в виду стечения обстоятельств не смог заночевать там. Налагается ли за это на него какие-либо обязательства?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, в качестве кяффаре он должен зарезать барана.

Вопрос: Если паломник остался в первую половину ночи в Мине, однако, перепутав знаки, определяющие границы Мины, покинул пределы долины на несколько шагов и сразу же вернулся, то наносит ли это действие ущерб его намерению заночевать там? Обязательно ли для него кяффаре?

Ответ: В этом нет ничего предосудительного.

Вопрос: Пожелав покинуть пределы Мины до заката 12-го дня, паломник не смог сделать это, так как полицейский вернул его назад. Обязан ли он оставаться там и на следующий день бросать камни в шайтанов?

Ответ: Если его намерением было окончательно покинуть Мину и не оставаться там, и если там не осталась какая-либо вещь, из-за которой он вынужден был бы вернуться, то оставаться там и бросать камни в шайтанов не обязательно.

Вопрос: Место, за которым обязательно следует совершить намаз тавафа – это часть скалы, на которой сохранились отпечатки двух ног?

Ответ: Да.

Вопрос: Существуют ли определенные границы задней части макама?

Ответ: Определенных границ нет, за основу берется общее мнение.

Вопрос: Достаточно ли совершить намаз тавафа в 6-7-ми метрах от макама (места) Его Светлости Ибрахима (а)?

Ответ: Основное условие верности намаза, совершенного в макаме, если даже он будет совершен в отдалении от макама, - его нахождение перед совершающим намаз. Нет никаких проблем, если это расстояние будет составлять несколько метров.

Вопрос: Как должен поступить человек, который по неосведомленности совершил намаз тавафа в «Хиджри-Исмаил»?

Ответ: Он должен вновь совершить намаз за макамом Его Светлости Ибрахима (а).

Вопрос: Как должен поступить человек, совершивший намаз тавафа в «Хиджри-Исмаил», и понявший свою ошибку по возвращении на родину?

Ответ: Если без каких-либо трудностей может вернуться и совершить намаз там, где полагается (позади макама), то, согласно обязательной предосторожности, должен вернуться. В противном случае, должен совершить намаз в своей стране и никаких обязательств на него не возлагается.

Вопрос: Если после завершения тавафа мужчина не сможет совершить у макама намаз в виду многолюдности, достаточно ли ему совершить намаз как сможет, или должен подождать, или же  должен и совершить намаз, и обновить после?

Ответ: Как подробно описано в книге «Деяния хаджа», достаточно, если совершит намаз так, как сможет, и нет необходимости совершать его заново.

Вопрос: Обязательно ли для совершения намаза тавафа подождать, если вокруг макама будет многолюдно, или же надо поторопиться совершить намаз в десяти метрах позади макама?

Ответ: Желательно, но не обязательно подождать около десяти минут, так, чтобы у окружающих не возникло ощущения, что это наносит вред совершению намаза сразу после тавафа.

Вопрос: Достаточно ли, если после завершения тавафа намаз тавафа был совершен вдали от макама Его Светлости Ибрахима (а), но за макамом, причиной чего явилось начало коллективной молитвы в «Масджидуль-Хараме»?

Ответ: Достаточно, несмотря на то, что совершение намаза заново вблизи макама является желательной предосторожностью. Если между тавафом и намазом тавафа образуется длительный перерыв, то, согласно желательной предосторожности, оба деяния следует совершить заново.

Вопрос: Женщинам не разрешают совершать намаз прямо за макамом. В особенности их отдаляют от этого места во время азана для коллективной молитвы. Их собирают вдалеке от макама. Достаточно ли для женщины, завершившей таваф умры, совершить намаз тавафа у указанном месте, с условием, что он будет совершен за макамом, или она должна подождать, или же должна совершить намаз заново, если будет возможность совершить намаз ближе к макаму?

Ответ: Достаточно, и ей не обязательно совершить намаз заново.

Вопрос: Является ли желательным деянием совершение намаза желательного тавафа?

Ответ: Судя внешне, да.

Вопрос: Аннулируется ли таваф, если возникает перерыв между тавафом и намазом тавафа из-за коллективной молитвы? Отмечу, что коллективная молитва длится полчаса.

Ответ: Судя внешне, из-за коллективной молитвы не возникает перерыв между тавафом и его намазом, а также между оборотами тавафа.

Вопрос: Должен ли человек, забывший совершить намаз тавафа, но вспомнивший об этом после тагсира (подстригание волос), заново облачиться в ихрам для совершения намаза?

Ответ: Этого не требуется.

Вопрос: В книге «Деяния хаджа» говорится, что в случае смерти человека, за которым числится намаз тавафа, его старший сын, согласно обязательной предосторожности, должен совершить искупление этого намаза. Вопрос таков: должен ли сын совершить этот намаз у себя на родине или же это должно произойти в Мекке?

Ответ: Если сможет, то, согласно обязательной предосторожности, должен совершить в Мекке. В противном случае достаточно совершить искупление в другом месте.

Вопрос: Должен ли человек, вошедший в Мекку в ихраме, задержать совершение умры с целью улучшения произношения (кыраат), если у него будет на это время?

Ответ: Согласно предосторожности, это следует сделать.

Вопрос: Человек, в произношении (кыраат) которого были изъяны, совершил намаз тавафа. Как он должен поступить, если поймет свою ошибку после намаза?

Ответ: Его намаз верен.

Вопрос: Дозволено ли носить кольцо для увеличения довольства или иной цели?

Ответ: Дозволено.

Вопрос: Верно ли, что ношение кольца на левой руке является нежелательным деянием?

Ответ: Одним из признаков верующего человека является ношение кольца на правой руке.

Вопрос: Кольца с какими камнями желательно носить?

Ответ: Желательно носить кольца с агатом и бирюзой, а также изготовленные из китайской стали.

Вопрос: Верно ли, что ношение кольца из китайской стали является нежелательным деянием?

Ответ: Это не является нежелательным деянием.

Вопрос: Дозволено ли совершать земной поклон на такие драгоценные камни колец, как агат, бирюза, рубин, яхонт Наджафа, если их размеры будут позволять это?

Ответ: Судя внешне, не разрешается.

Вопрос: Разрешается ли мусульманину носить кольцо, изготовленное из сплава золота и меди?

Ответ: Если это кольцо будет называться золотым, то не разрешается.

Вопрос: Разрешается ли женщине носить кольцо?

Ответ: В этом нет никаких проблем.

Вопрос: Разрешается ли носить какое-либо иное кольцо, кроме указывающего на женитьбу (замужество)?

Ответ: Разрешается.

Вопрос: Разрешается ли входить в уборную с кольцом, украшенным агатом или иным драгоценным камнем?

Ответ: Разрешается.

Вопрос: Является ли желательным деянием носить кольцо с агатом?

Ответ: Существуют несколько преданий о ношении кольца с агатом. 

Вопрос: Если человек, который может совершать намаз сидя, засомневается между третьим и четвертыми ракатами, и эти сомнения подтвердятся, а затем завершит намаз, основываясь на том, что совершал 4-ый ракат, то, сколько ракатов (сомнения) он должен совершить сидя: один или два?

Ответ: Должен совершить один ракат сидя.

Вопрос: Можно ли совершать ежедневные желательные намазы и иные желательные намазы сидя?

Ответ: Все необязательные намазы можно совершать сидя, а также в транспортных средствах во время движения.

Вопрос: Женщина совершает намаз сидя из-за болей в суставах. Может ли она произносить такбир сидя?

Ответ: В меру возможностей необходимо произносить такбир стоя и нужно стоять на ногах, насколько для этого хватит сил.

Вопрос: Женщина на втором месяце беременности. У нее началось кровотечение, и на третий день она потеряла ребенка. Кровотечение продолжалось более десяти дней. Доктор заявил, что это не менструация и не послеродовое кровотечение, а симптомы болезни. Как эта женщина должна совершать обязательные богослужения, если ей иногда разрешают совершать намазы стоя, однако она боится находиться на ногах, так как возможно обильное кровотечение?

Ответ: Кровь, которая выделяется из матки после выкидыша, является послеродовой кровью (нифас). Если кровь не является менструальной (хейз), не выделяется из раны, то это маточное выделение (истихаза). Женщинам обязателен намаз, если у них нет выделений хейз и нифас. Что же касается вопроса, если женщина может совершать намаз лишь сидя, то так и должна совершать. Если сидеть ей вредно, то будет совершать намаз лежа на спине или же на боку, как это отмечено в практических книгах по шариату.

Вопрос: Какое положение распространяется на человека, совершающего намаз, сидя на высоком кресле: положение о совершающем намаз на ездовом животном или же положение о совершающем намаз сидя?

Ответ: Если он не способен стоять на ногах для совершения поясного поклона, то должен согнуться в положении сидя так, чтобы применительно к сидящему человеку можно было бы сказать, что он совершил поясной поклон. Если не способен и на это, должен показать знаком. Что же касается земного поклона, то должен положить перед собой высокий предмет, чтобы согнуться и совершить земной поклон, а также положить ладони на место поклонения. Если не способен совершить это, должен показать земной поклон знаком. Самой превосходной предосторожностью будет, если возьмет для касания лбом предметы с плоской поверхностью. 

Вопрос: Инвалид совершает намаз дома сидя. Разрешается ли ему в инвалидной коляске совершать коллективный, пятничный, желательный намазы, или же намазы во время свадеб или же в мечети?

Ответ: Если не может совершить намаз стоя, то совершать намаз в коляске разрешается. Однако по мере возможностей во время ташаххуда необходимо сидеть на полу.

Вопрос: Каково положение о человеке, который совершал намаз сидя, но во время намаза восстановилась способность встать на ноги?

Ответ: Если у человека, совершающего намаз сидя, во время намаза восстановилась способность встать на ноги, он должен встать на ноги, не произнося текст намаза или зикры. И ему не обязательно обновлять те действия, которые он совершил сидя (кыраат, руку и саджда). Если он прочитал суры сидя, а затем, до совершения поясного поклона у него восстановится способность встать на ноги, то должен встать на ноги и совершить руку, не обновляя кыраат.  При этом не имеет значение, много у него времени или мало. Это положение также распространяется на человека, у которого восстановилась способность сидеть и который совершал намаз, лежа на спине, а также на того, кто совершал намаз на боку и у которого восстановилась способность лежат на спине.