Arabic 
Azərbaycan 
Русский 
admin
السؤال: هل المراد بالمقام الذي يجب أداء ركعتي الطواف خلفه هو خصوص الصخرة التي عليها اثر القدمين المباركين؟
الجواب: نعم.
السؤال: هل لخلف المقام حد معين؟
الجواب: ليس له حد معين والعبرة بالصدق العرفي.
السؤال: هل يجزي اداء صلاة الطواف بعيداً عن مقام ابراهيم (ع) بستة أو سبعة امتار؟
الجواب: العبرة بصدق كون صلاته عند المقام في مقابل كونها في مكان بعيد عنه والظاهر ان الفصل بمقدار عدة امتار لا ينافي ذلك.
السؤال: ما حكم من أتى بصلاة الطواف في حجر إسماعيل جهلا منه بالحكم؟
الجواب: يعيدها خلف مقام إبراهيم عليه السلام.
السؤال: ما حكم من أدى صلاة الطواف في حجر اسماعيل (ع) ولم يلتفت إلى خطأه إلاّ بعد الرجوع إلى بلده؟
الجواب: إذا امكنه الرجوع والاتيان بها في محلها من دون مشقة فالاحوط وجوباً ان يرجع وإلاّ أتى بها في بلده ولا شيء عليه.
السؤال: إذا انتهى الرجل من طوافه ولم يتمكن من الصلاة قريباً من المقام نظراً إلى ازدحام الصفوف هل يكفي ان يصلي حيث يتمكن ام ينتظر أو يجمع بين الصلاة والإعادة؟
الجواب: يكفي ان يصلي حيث يتمكن وفق التفصيل المذكور في المناسك ولا حاجة إلى الإعادة.
السؤال: عند الزحام قريباً من المقام هل يجب الانتظار حتى يخف الزحام ام تجوز المبادرة للصلاة خلفه بعيداً عنه بعشرة أمتار؟
الجواب: الانتظار بمقدار لا يخل بالمبادرة العرفية – كعشر دقائق – هو الاحوط وان لم يجب.
السؤال: من انتهى من طوافه فاقيمت صلاة الجماعة في المسجد الحرام فأدى صلاة الطواف بعيداً من مقام ابراهيم (ع) ولكن من جهة الخلف منه فهل يجزيه عمله؟
الجواب: يجزيه وان كان الاحوط الاولى إعادة الصلاة خلف المقام قريباً منه ومع تخلل الفصل الطويل بين الطواف وصلاته فالاحوط الاولى اعادتهما معاً.
السؤال: لا يسمح للنساء الصلاة خلف المقام مباشرةً وانما يدفعن بعيداً عنه خاصاً إذا أُذّن للجماعة حيث يجمعن في مكان بعيد عن المقام فإذا انتهت المعتمرة من طوافها هل يكفيها ان تصلي في المكان البعيد المحدد لها - مع مراعاة كونها خلف المقام - ام يجب عليها الانتظار أو الإعادة عند التمكن في مكان اقرب؟
الجواب: يكفيها ما ذكر ولا يجب عليها الإعادة.
السؤال: هل الصلاة للطواف المستحب مستحبة؟
الجواب: الظاهر ذلك.
السؤال: هل الفصل بين الطواف وصلاته بصلاة الجماعة يكون مبطلاً للطواف علماً ان صلاة الجماعة تستغرق نصف ساعة؟
الجواب: الظاهر عدم قدح الفصل بصلاة الجماعة كما لا يقدح الفصل بها بين اشواط الطواف نفسه.
السؤال: شخص نسي صلاة الطواف ولم يتذكرها إلا بعد التقصير فهل يلزمه العود إلى ثياب الإحرام للإتيان بالصلاة؟
الجواب: لا يلزمه ذلك.
السؤال: ورد في المناسك انه إذا مات الشخص وعليه صلاة الطواف فالاحوط وجوباً ان يقضيها عنه ولده الاكبر، والسؤال انه هل يقضيها في بلده ام في مكة المكرمة؟
الجواب: الأحوط وجوباً القضاء في مكة المكرمة في محلها ان تيسر له ذلك وإلا فيكفي القضاء في غيرها.
السؤال: شخص يدخل مكة محرماً وله أيام إلى يوم عرفة فهل يلزمه التأخير في أداء العمرة ليحسن قراءته؟
الجواب: يلزمه ذلك على الأحوط.
السؤال: من كان في قراءته لحن وأدى صلاة الطواف كذلك ولم يلتفت إلى لحنه إلا بعد الفراغ منها فما هو حكمه؟
الجواب: تصح صلاته.
السؤال: هل يجوز الصلاة خلف الامام المبطون والمسلوس في صلاة الجمعة والجماعة؟
الجواب: يجوز.
السؤال: هل تصح خطبة الجمعة بغير العربية؟
الجواب: الاحوط اتيان الحمد والصلاة من الخطبة بالعربية، واما غيرهما من اجزائها كالثناء علي الله والوصية بالتقوي فيجوز أتيانها بغير العربية، بل الاحوط فيما اذا كان اكثر الحضور غير عارفين باللغة العربية ان تكون العربية بتقوي الله باللغة التي يفهمونها.
السؤال: هل يجب حضور صلاة الجمعة؟
الجواب: إذا اقيمت الجمعة في بلد واجدة للشرائط فإن كان من اقامها الامام عليه السلام أو من يمثله وجب الحضور فيها تعييناً ، وان كان غيره لم يجب الحضور ، بل يجوز الاتيان بصلاة الظهر ولو في اول وقتها.
السؤال: هل يجب علي المراة حضور صلاة الجمعة؟
الجواب: لا يجب الحضور على المرأة ولا على المسافر ـ وإن كانت وظيفته الاتمام ـ ولا على المريض ، ولا على الأعمى ، ولا على الشيخ الكبير ، ولا على من كان بينه وبين الجمعة اكثر من فرسخين (١١١ كم تقريباً) ولا على من كان الحضور عليه حرجياً لمطر ، أو برد شديد ، أو نحوهما ، فهؤلاء جميعاً لا يجب عليهم الحضور في صلاة الجمعة حتى في فرض وجوبها تعييناً الذي تقدم بيانه في المسألة السابقة.
السؤال: متي وقت صلاة الجمعة؟
الجواب: وقت صلاة الجمعة أول الزوال عرفاً من يوم الجمعة ، ولو لم يصلها في هذا الوقت لزمه الاتيان بصلاة الظهر.
السؤال: اذا غفلت في الصلاة وقرأت سورة التوحيد ثم اردت العدول منها الى سورة الجمعة وغيرها فهل يجوز ؟
الجواب: لا يجوز العدول إلا إذا قصد المصلي في يوم الجمعة قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولى وقراءة سورة المنافقون في الركعة الثانية لكنه ذهل عما نواه فقرأ سورة التوحيد فانه يجوز له ان يعدل حينئذ الى ما نواه والاحوط لزوماً عدم العدول عن سورتي التوحيد والكافرون في يوم الجمعة فيما اذا شرع فيهما عمداً .
السؤال: متي يبدأ وقت صلاة الجمعة ومتي ينتهي بحيث تتعين صلاة الظهر بعده؟
الجواب: وقت صلاة الجمعة أول الزوال عرفاً من يوم الجمعة فلو أخّرها عنه لم تصح منه فيأتي بصلاة الظهر نعم لابأس بتأخيرها عن أول الزوال بمقدار بضع دقائق.
السؤال: هل صلاة الجمعة تغني عن صلاة الظهر؟
الجواب: سماحة السيد (حفظه الله) يري ان الجمعة اذا اقيمت بشروطها تغني عن الظهر .
السؤال: ما حكم صلاة الجمعة التي تقام حاليا في بعض الدول؟
الجواب: إذا اقيمت بشرائطها إماماً وجماعة فالمكلف مخيّر بين أدائها وأداء الظهر.
السؤال: ما هي السور التي يستحب قرائتها في صلاة الجمعة؟
الجواب: يستحب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولى والمنافقين في الثانية في الظهر والعصر من يوم الجمعة وكذا في صبح الجمعة أو يقرأ التوحيد في ثانيته.
السؤال: هل يشترط في إمامة الجمعة أستجازة الفقيه الجامع للشرائط ؟
الجواب: لا يشترط ذلك.
السؤال: هل من الواجب حضور خطبة الجمعة لتمام الصلاة ( صلاة الجمعة ) ؟
الجواب: لا يجب .
السؤال: على رأي السيد الخوئي رحمه الله انه اذا اقيمت صلاة الجمعة يجب الحضور على الإحوط هل هذه فتوى ام احتياط وجوبي يجوز فيها الرجوع الى الأعلم فالأعلم ؟
الجواب: احتياط وجوبي .
السؤال: إذا كان الاقتداء بهم في صلاة الجمعة فهل يجب الإتيان بصلاة الظهر بعدها ؟
الجواب: نعم يجب ذلك .
السؤال: بناء علي قاعدة عدم مزاحمة الامام الراتب هل يجوز لطالب علم اقامة الجمعة في وجود ائمة جماعة راتبين في نفس المنطقة محيطين به اقدم منه واكبر منه سنا واعلي رتبة دراسية؟
الجواب: اذا لم تكن اقامته للجمعة في موضع جماعتهم فليس من المزاحمة ولا مانع منه.
السؤال: ما هو حكم الجهرفي القراءة في اول ركعتين من صلاة الظهر يوم الجمعة ان ادت في البيت بصورة منفردة؟
الجواب: يستحب الجهر في الركعتين الاوليتين من صلاة الظهر يوم الجمعة.
السؤال: توجد بلدتان مستقلتان عن بعضهما تمام الاستقلال ليس بينهما أي ترابط أو اتصال مختلفتان في الاسم منفصلتان في التقسيمات الادارية والأمنية والجغرافية إذ لكل واحدة من البلدتين بلدية خاصة ومخاتير وشرطة وأجهزة أمنية وادارية لا علاقة بينهم ولا ارتباط.
وفي كل واحدة من البلدتين مسجد تقام صلاة الجمعة في أحدهما فهل يصح إقامة الجمعة في المسجد الآخر، علما أن المسافة الهوائية المباشرة او بالاصطلاح (خط النار) بين المسجدين لا يتعدى أربعة كيلو مترات ومئتي متر بالتحديد الدقيق؟
الجواب: اذا كان أقرب الطرق السالكة بين المسجدين لا يبلغ (٥.٥) كم تقريبا لم تصح اقامة الجمعة فيها في يوم واحد، ولا أثر لكون أحد المسجدين في بلدة والآخر في بلدة أخرى مستقلة عنها تماما والله العالم.
السؤال: هل يشترط عدد خاص في اقامة صلاة الجمعة ؟
الجواب: يشترط في جماعة الجمعة عدد خاص وهو خمسة نفر أحدهم الامام ، فلا تصح الجمعة ما لم يكن المجتمعون خمسة نفر من المسلمين أحدهم الإمام.
السؤال: هل يجوز سماع صوت الاجنبية مع عدم التلذذ , وهل يجوز لها ترقيق الصوت ؟
نعم لا يجوز لها ترقيق الصوت وتحسينه على نحو يكون عادة مهيَّجاً للسامع ، وإن كان محرماً لها .
نعم لا يجوز لها ترقيق الصوت وتحسينه على نحو يكون عادة مهيَّجاً للسامع ، وإن كان محرماً لها .
السؤال: هل يكره انشاء الشعر للصائم والمحرم وفي الحرم وفي ليلة الجمعة ويومها وهل يشمل الشعر الحق والباطل ومديح اهل البيت (ع) ومراثيهم ؟
الجواب: كراهة رواية الشعر للصائم وفي شهر رمضان وللمحرم وفي الحرم وفي يوم الجمعة وفي الليل مطلقاً هو مقتضى بعض النصوص المعتبرة وقد تضمن بعضها عدم الفرق بين الشعر الحق وغيره والشعر الذي يكون في اهل البيت وغيره ولكن يظهر من جمع من الاصحاب عدم العمل بالعموم المذكور.
السؤال: هل يحق لشاعر أن يدعو لإقامة أمسية شعرية له ، وهو يعلم أن سيحضر الحفل عدد من السافرات والمتبرجات لاستماع شعره؟
الجواب: لا مانع من ذلك في حدِّ ذاته ، ولكن يلزمه القيام بواجبه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع توفر شروطهما.
١السؤال: هل التجارة وعملية الشراء والبيع بالبورصة جائز علما ان هناك عدة شركات عالمية اجنبية تدير هكذا عملية تتم فيها بيع وشراء الذهب والعملات عن طريق شبكة الانترنت ؟
١ـ اعطائه مبلغ معين في كل شهر ويحدد من قبل اصحاب الشركات؟
٢ـ لا يحق له سحب امواله الا بعد سنة او سنتين؟
٣ـ يقولون اصحاب هذه الشركات انهم ضامنون لاموال الناس فهل هذه المعاملة جائزة لانه يبدو لي انها ليست مضاربة، وعلى فرض انها غير جائزة فهناك بعض المتدينين يعتبرونها بمعني (هبة) فانا وهبت للشركة هذا المال والشركة تهب لي في كل شهر مال معين؟
١ـ ان يشترط العميل علي الشركة ان تدفع له ما يعادل اصل ماله من اموالها الخاصة اذا حدث تلف او خسارة وهذا التعبير يختلف عن ضمان اصل المال.
٢ـ لا بد من تحديد نسبة من الربح في اصل المعاملة للشركة ونسبة للعميل ولكن يشترط العميل انه اذا كان الربح اقل من كذا مبلغاً في الشهر فعلي الشركة ان تكمله من مالها الخاص ليبلغ ذلك المبلغ.
٣ـ العميل يوكل مدير الشركة في ان يصالح مع الشركة عن ما يخصه من الربح الشهري بالمبلغ المذكور فتدفع له المبلغ المذكور بدلاً عن حصته وهذا الحكم يختص بما اذا كان النشاط هو التجارة فقط.
نعم إذا كانت الشركة للمسلمين ، وتستحصل أرباحاً من البنوك العائدة لغير المسلمين ، فلا مانع من هذه الجهة.
السؤال: ورد في زيارة عاشوراء للإمام الحسين (ع ): (وأسأل الله ...أن يعطيني بمصابي بكم أفضل ما يعطي مصاباً بمصيبته مصيبةً ما أعظمها ..) ما إعراب كلمة ( مصيبة)؟
الجواب: الظاهر إنها بدل من ( مصيبة ) في قوله ( بمصيبته ) وان كانت هذه معرفة بإضافتها إلى الضمير إذ لا يعتبر توافق البدل والمبدل في التعريف والتنكير فيكون من قبيل قوله تعالى : {.. صِرَاطٍ صِرَاطِ .. } (الشورى :مُسْتَقِيمٍ ٥٢ – ٥٣)، وقوله: {.. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ ..} (الفلق : ١٥ – ١٦)، وحينئذٍ تكون بِالنَّاصِيَةِ الكلمة مجرورة قضاءً للتبعية، وقد تخرج على أنها لمبتدأ محذوف تقديره ( هي مصيبةٌ ) فتكون مرفوعة من قبيل قوله تعالى: { لاَ يَغُرَّنَّكَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ } (آلتَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ عمران : ١٩٦ – ١٩٧)، أو معمول لفعل محذوف تقديره ( كانت مصيبةً .. ) أو ( أصاب مصيبةً ) فتكون منصوبة ولكن في ذلك تكلف.
السؤال: بمناسبة زيارة الأربعين للإمام الحسين (ع) ومرور الزائرين على المواكب الحسينية ومكثهم عندها وبسبب التعب والإرهاق فإنهم كثيراً ما ينسون حاجياتهم لدى المواكب، ولكن هناك صعوبة تحصيل أصحابها لعدم وجود آثار تدل على أصحابها. فما هو تكليف أصحاب تلك المواكب؟
الجواب: مع اليأس من الوصول إلى صاحبها يتصدق بها على الفقراء المتدينين.
٣السؤال: هنالك ظاهرتان تحصلان كل عام في المسير إلى كربلاء في زيارة أربعينية الإمام الحسين (ع):
١- سير الأخوة الوافدين إلى كربلاء المقدسة على الطريق المخصص للسيارات، فهل يجوز ذلك مع العلم أن الطريق ( سايد واحد فقط )؟
٢- يضع الإخوة أصحاب المواكب الذين يقومون بخدمة زائري الإمام الحسين (عليه السلام) حواجز في طريق السيارات لتخفيض السرعة حفاظاً على الزائرين، فهل يجوز ذلك؟
الجواب: ١- ينبغي تنظيم المسير بحيث ينتفع منه الطرفان.
٢- لا مانع من ذلك بالتنسيق مع شرطة المرور.
السؤال: ما تقولون في بكاء النساء بصوت عال في مجالس العزاء في حين يكون المجلس مشترك من الرجال والنساء وطبعاً تُسمع أصوات النساء مما يلفت نظر الرجال وقد يميز بعض الرجال صوت من يبكي بحيث يعرف به من هي الباكية؟
الجواب: إسماع المرأة صوت بكائها للرجل الأجنبي ليس محرماً في حد ذاته.
السؤال: هل يجوز للحائض والنفساء والمستحاضة أن تحضر في مجالس تعزية الحسين (ع) أو في مجالس ذكريات باقي المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين؟
الجواب: يجوز .
السؤال: في يوم العاشر من محرم الحرام بعض النسوة يقمن بجرّ شعورهن فهل يجوز ذلك وهل تجب عليهن الكفارة؟
الجواب: يجوز ولا كفارة عليهن.
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تلطم وجهها وتنثر شعرها في العزاء الحسيني؟
الجواب: يجوز .
السؤال: هل يجوز للفتاة أو المرأة المتزوجة أن تذهب إلى المسجد لحضور صلاة الجماعة وسماع المحاضرات الدينية ومجالس العزاء الحسيني إذا لم يرض الأب أو الزوج بذلك، أو إذا عارض حضورها حقوق زوجها أم لا يجوز؟
الجواب: أما المتزوجة فلا يجوز لها الخروج من بيتها إلا بإذن زوجها وأما غير المتزوجة فإن كان خروجها موجباً لتأذي أبيها شفقة عليها من بعض المخاطر لم يجز لها الخروج أيضا.
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تقرأ التعزية في منازل قريبة من الشوارع العامة التي يحتمل احتمالاً قوياً مرور أجانب من الرجال بحيث يسمعون صوتها؟
الجواب: إذا كان صوتها بما يشتمل عليه من الترقيق والتحسين مهيجاً عادة للسامع فاللازم التجنب عن ذلك مع إحراز سماع الأجنبي لصوتها وإلاّ فلا بأس به (وقد مر حسن الاحتياط والاجتناب).
السؤال: ما المراد بالتلذذ أو التهيج عند الاستماع لقارئة العزاء ؟ وإذا تهيج البعض دون الآخر كيف يكون الحكم؟
الجواب: المراد بالتلذذ والتهيج ما يكون جنسياً، والعبرة في الإسماع بما إذا كان الصوت مهيجاً للنوع، وفي الاستماع بما إذا كان موجباً لتلذذ المستمع بشخصه.
السؤال: هل يجوز لقارئة العزاء (وكذا الأناشيد الإسلامية) إسماع صوتها للرجل الأجنبي؟ وهل يجوز له الاستماع لصوتها؟ أو السماع غير المتعمد كما لو أقيم مجلس للنساء عند الجيران وهو في بيته؟
الجواب: يجوز لها إسماع صوتها للأجنبي إذا كان خالياً عن الترقيق والتحسين المهيج له.
ويجوز له الاستماع إلى صوتها مع عدم التلذذ الشهوي والريبة، ولم يخف على نفسه الوقوع في الحرام.
وينبغي الاحتياط في مواضع الشك، بل الأولى عدم الإسماع والاستماع من غير ضرورة والله العاصم.
السؤال: هل يفضل الخروج بموكب العزاء مبكراً بثلة قليلة من المعزّين والانتهاء قبل وقت صلاة الفريضة أو الانتظار ليتجمع المعزين متأخرين عندها يصادف وقت الفريضة قبل إتمام مراسم العزاء؟
الجواب: يمكن الانتظار إلى حين تجمع عدد اكبر من المعزين ولكن ينبغي قطع مراسم العزاء حين دخول وقت الصلاة لأدائها ثم الاستمرار فيها بعد ذلك.
السؤال: هل يجب قطع التعزية (العزاء/الموكب) والمبادرة إلى الصلاة (الظهر مثلاً) عندما يحين الوقت؟ أو إتمام مراسم التعزية؟ وأيهما أولى؟
الجواب: الأولى أداء الصلاة في أول وقتها، ومن المهم جداً تنظيم مراسم العزاء بنحو لا يزاحم ذلك.
السؤال: ما حكم استعمال الطبل والبوق ونحوهما من الآلات في مواكب العزاء؟
الجواب: لا مانع من استخدامها في مواكب العزاء ونحوها على الطريقة المتعارفة مع كونها من الآلات المشتركة وليس من آلات اللهو المحرم.
السؤال: يقام العزاء الحسيني في منطقتنا على طريقة العزاء البحريني، بمعنى احتواء العزاء على أطوار أو ألحان مختلفة ولربما شابه أحد هذه الألحان الغناء المتعارف في مجالس اللهو أو في غيرها فهل يجوز استعمال هذه الألحان والأطوار في العزاء الحسيني أم لا؟
الجواب: إذا لم يعلم كون تلكم الألحان من الألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب جاز استخدامها في قراءة التعزية ، وإذا علم ذلك لم يجز.
السؤال: ما حكم فتح الأماكن التجارية في أيّام تاسوعاء وعاشوراء أبي الأحرار سلام الله عليه؟
الجواب: إذا عدّ نوعاً من عدم المبالاة بما جرى على أهل البيت (ع) في هذين اليومين الحزينين فلا بدّ من تركه.
السؤال: هناك بعض الأقراص الحسينية (الليزرية) يظهر فيها بعض الشباب من دون ارتداء القميص فهل يجوز للنساء مشاهدة تلك الأقراص؟
الجواب: لا يجوز للمرأة النظر إلى ما لا يتعارف النظر إليه من بدن الرجل مثل الصدر والبطن ونحوهما على الأحوط.
السؤال: قد يقوم بعض المؤمنين في شهري محرم وصفر بل في عموم أيام المناسبات الحزينة ببعض الأعمال التي قد لا تكون مناسبة، منها على سبيل المثال: الزواج، الانتقال إلى بيت جديد، شراء أشياء جديدة كالأثاث والملابس وغيرها، والتزين في البدن واللباس، ابتداء مشاريع جديدة، وغير ذلك. فما هو الموقف الشرعي المناسب لذلك؟
الجواب: لا يحرم ممارسة ما ذكر في أيام المناسبات إلاّ ما عُدَّ هتكاً كإقامة الفرح والزينة في اليوم العاشر.
نعم ينبغي أن لا ينفذ في أيام مصائب أهل البيت (ع) وحزنهم ما لا يوقعه الإنسان عادة في أيام حزنه ومصابه بأحبائه إلاّ ما اقتضته الضرورة العرفية، فيختار وقتاً أبعد عن المساس بمقتضيات العزاء والحزن. والله الموفق.
السؤال: تقام في منطقتنا العديد من المجالس الحسينية لعدد كبير من المآتم وذلك بمناسبة الذكرى السنوية لشهادة سبط الرسول الأعظم (ص) وأصحابه الأبرار، وتفاعل المؤمنين وتفانيهم بحب أهل البيت (ع) جعلهم يدعمون المآتم وذلك بالمشاركة في المجالس الحسينية وتقديم الدعم المادي السخي والمعنوي لتلك المجالس. حيث تعقد العديد من المجالس في وقت واحد وفي أوقات متقاربة بالنسبة للمجموعات الأخرى وأغلب هذه المجالس تقدم وجبات الطعام (الأرز) وذلك منذ الصباح الباكر (الساعة ٧ صباحاً) إلى ما بعد الظهر (الساعة الثانية والنصف)، مما سبب حالة من رمي معظم هذا الأكل في أماكن النفايات. فما هو نظركم الشريف في ذلك؟
الجواب: التبذير مبغوض ومحرّم شرعاً فلابد من اتخاذ الإجراءات اللازمة للمنع منه ولو كان ذلك بالتنسيق بين أصحاب المآدب ليوفر من الطعام بمقدار ما يتيسر صرفه.
السؤال: ما هو رأي سماحة سيدنا ومرجعنا بصحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق (ع) :
(من بكى أو تباكى على الحسين (ع) وجبت له الجنة) ؟
الجواب: نعم ورد في أحاديث متعددة ـ جملة منها معتبرة ـ الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع ) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه أو أنشد شعراً فتباكى عليه.
ولا غرابة في ذلك إذ الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال، ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك أن العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضي به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار.
وبتعبير آخر : إن العمل الموعود عليه يمثّل نقطة استحقاق للجنة، وفاعلية هذه النقطة تماماً منوطة بأن لا يكون هناك نقاط مقابلة توجب استحقاق النار بارتكاب الأعمال التي أوعد عليها بها.
وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين (ع ) : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان، ومن ثم فإن البكاء على الإمام (ع) يمثل الولاء الصادق للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعا إليها واستشهد لأجلها، ومن المشهود أن حركته (ع) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين، ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت (ع) بمثل هذه الأحاديث.
وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقاً به، ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى أن يستجيب قلبه وتتدفق مشاعره لنداء عقله، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى أو تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبه عليه غير واحد منهم : العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين(ع).
السؤال: إذا صدر عن المأموم في صلاة الجماعة فعل يستوجب سجدتي السهو كالقيام في غير محله سهوا. هل يجب علي المأموم الأتيان بسجود السهو في صلاة الجماعة؟
الجواب: نعم تجب و لكن لا تجب سجود السهو للقيام في غير محله.
السؤال: في الركعتان الأخيرتان، اذا زدت او نقصت في عدد (سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله اكبر) سهواً او عمداً هل يترتب عليّ سجود سهو؟
الجواب: لامانع.
السؤال: في الصلاة الرباعية – إذا سهى المصلي وقرأ سورة الفاتحة بدل التسبيحات الأخيرة فهل يحتاج إلى سجود السهو ؟ وإذا كان يحتاج ولم يسجد للصلاة الفائتة بهذا الشكل ؟
الجواب: لا يحتاج إلى ذلك .
السؤال: هل يجب الذكر في سجدتي السهو ام لا؟
الجواب: لا يجب وان كان الاحوط الاتيان به باحدي الصيغ المذكورة في الرسالة.
السؤال: هل صيغة التشهد الواجب في سجدة السهو هي : (اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان محمداً رسول الله ، اللهم صل علي محمد وآل محمد) ام هناك صيغة اخري؟
الجواب: الاتيان بالصيغة المتعارفة احوط اي (اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله اللهم صلّ علي محمد وآله محمد).
السؤال: ما حكم من دخل في النافلة ثم تذكر وجوب سجود السهو عليه في الفريضة؟
الجواب: له ان يتم صلاته ثم ياتي به.
السؤال: اذا سها الانسان في بعض اجزاء سجدتي السهو، فهل يجب عليه ان يأتي بسجدتي السهو لهذا السهو؟
الجواب: لا، ولكن اذا سها فزاد سجدة مثلاً وجبت اعادة السجدتين وان نقص تداركها ما لم يتخلل الفصل الطويل والا لزمته الاعادة ايضاً ولو سها فلم يأت بذكر السجود فلا شيء عليه.
السؤال: اذا ترك الانسان سهواً او جهلاً (سجدتي السهو) ولم يتذكر الاّ بعد فعل المنافي فهل يجزيه ان ياتي بهما بعد الانتباه؟ ام يجب عليه اعادة الصلاة؟
الجواب: نعم يجزيه الاتيان بهما عند التذكر ولا تجب عليه اعادة الصلاة علي كل تقدير.
السؤال: لو نسي المصلي التشهد الاوسط وتذكر بعد الركوع فانه يكمل صلاته وبعد الصلاة يسجد سجدتي السهو والاحوط استحباباً قضاء التشهد، فهل يجوز قضاء التشهد بعد الصلاة مباشرة وقبل سجدتي السهو ام بعد سجدتي السهو لانه لا يجوز الفصل بالمنافي بين سجدتي السهو وبين الصلاة وقضاء التشهد مستحب وليس واجب؟
الجواب: يجوز له قضاء التشهد احتياطاً قبل الاتيان بسجدتي السهو ولا يعد من الفصل بالمنافي.
السؤال: متي تجب سجدتي السهو؟
الجواب: تجب سجدتان للسهو في موارد ، ولكن لا تتوقف صحة الصلاة على الاتيان بهما ، وهذا الموارد هي:
(١) ما إذا تكلم في الصلاة سهواً على ـ الأحوط لزوماً ـ.
(٢٢) ما إذا سلّم في غير موضعه على ـ الأحوط لزوماً ـ كما إذا اعتقد ان ما بيده هي الركعة الرابعة فسلم ثم انكشف انها كانت الثانية ، والمراد بالسلام هو جملة ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) او جملة ( السلام عليكم ) مع اضافة ( ورحمة الله وبركاته ) او بدونها ، وأمّا جملة ( السلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته ) فزيادتها سهواً لا توجب سجدتي السهو.
(٣) ما إذا نسي التشهد في الصلاة.
(٤) ما إذا شك بين الأربع والخمس أو ما بحكمه.
(٥٥) ما إذا علم اجمالاً ـ بعد الصلاة ـ انه زاد فيها او نقص ، مع كون صلاته محكومة بالصحة فانه يسجد سجدتي السهو على ـ الأحوط لزوماً ـ .
ـ والأحوط الأولى ـ ان يأتي بسجدتي السهو فيما لو نسي سجدة واحدة، وفيما إذا قام في موضع الجلوس أو جلس في موضع القيام سهواً ، بل ـ الأحوط الأولى ـ ان يسجد لكل زيادة ونقيصة.
السؤال: ما هي كيفية سجدتي السهو؟
الجواب: كيفية سجدتي السهو أن ينوي ثم يسجد ـ ولا حاجة إلى التكبير قبل السجود وان ـ كان احوط استحباباً ـ ثم يرفع رأسه ويجلس ثم يسجد ثم يرفع رأسه ويتشهد تشهد الصلاة ، ثم يقول ( السلام عليكم ) والأولى ان يضيف اليه جملة ( ورحمة الله وبركاته ) كما ان ـ الأحوط استحباباً ـ ان يقول في كل من السجدتين ( بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) .
السؤال: ما هي موارد سجود السهو؟
الجواب: موارد سجود السهوهي :
١- التكلّم سهواً على الاحوط لزوماً .
٢- التسليم الواجب في غير محلّه على الاحوط لزوماً .
٣- ما إذا نسي التشهّد في الصلاة .
٤٤- ما إذا علم إجمالاً - بعد الصلاة- أنّه زاد فيها أونقص مع كون صلاته محكومة بالصحة ، فإنه يسجد سجدتي السهوعلى الأحوط لزوماً ، والأحوط الاولى أن يسجد لكلّ زيادة ونقيصة.
٥٥- الشكّ بين الاربع والخمس أوما بحكمه .
السؤال: ما هو كيفية سجدتي السهو؟
الجواب: كيفية سجدتي السهو أن ينوي ثم يسجد ـ و لا حاجة الى التكبير قبل السجود وان ـ كان الاحوط استحباباً ـ ثم يرفع رأسه و يجلس ثم يسجد ثم يرفع رأسه ويتشهد تشهد الصلاة، ثم يقول (السلام عليكم) والأولى ان يضيف اليه جملة (ورحمة الله وبركاته) كما ان ـ الاحوط استحباباً ـ ان يقول في كل من السجدتين (بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته).
السؤال: هل يجوز تأخير سجود السهو الى وقت الفرق وهل يجوز جمع السهو في سجدتين؟
الجواب: يجب المبادرة اليها عند التذكر ولكل سهو يوجب السجود سجود مستقل مع تشهده.
السؤال: لو أخطأت في سجود السهو هل أبني على عدمه ؟
الجواب: تبني على الصحة .
السؤال: نسيت الاتيان بالتشهد والتسليم بعد سجدة السهو فما حكم الصلاة المتممة بسجدة سهو ناقصة ؟
الجواب: الصلاة صحيحة وعليك الاتيان بسجدتي السهو مرة أُخرى .
السؤال: إذا أخطأ المصلّي مثلاً فبدل أن يقول (سبحان ربي العظيم وبحمده) في الركوع قال (سبحان ربي الأعلي وبحمده) (سهواً) ثم صحح الخطأ فهل يجب عليه هنا سجدتي السهو ؟
الجواب: لا يجب ولا مانع من الاتيان بأي من الذكرين في الركوع والسجود وإنما يستحب الاختصاص .
السؤال: ما هي نية سجدة السهو؟
الجواب: أن يكون داعيه الي السجود هو سجود السهو.
السؤال: شككت يوما في الصلاة واريد ان اسجد سجود السهو؟ ما هي الطريقة الصحيحة؟
الجواب: سجود السهو سجدتان متواليتان وتجب فيه نية القربة ولا يجب فيه التكبير. والاحوط وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه والاحوط الاولى وضع سائر المساجد ايضا ومراعاة ما يعتبر في الصلاة من شروط والاحوط الاولى ان يقول في سجوده (بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته) ويجب فيه التشهد بعد رفع الرأس من السجدة الثانية ثم التسليم. والاحوط لزوما اختيار التشهد المتعارف دون الطويل. ويجب سجود السهو للكلام سهوا وللسلام في غير محله على الاحوط فيهما وللشك بين الاربع والخمس ركعات او ما بحكمه ولنسيان التشهد وكذا يجب فيما اذا علم اجمالا بعد الصلاة انه زاد فيها او نقص مع كون صلاته محكومة بالصحة فانه يسجد على الاحوط. والاحوط الاولى السجود لنسيان السجدة الواحدة وللقيام في موضع الجلوس او الجلوس في موضع القيام سهوا. بل الاولى لكل زيادة او نقيصة.
السؤال: اثناء الصلاة وقعت في ما يوجب علي سجدتي السهو، وبعد التسليم وقبل الاتيان بسجدتي السهو ربما تحركت او التفت يمينا او شمالاً، فهل هناك اشكال؟
الجواب: لا يضر بصحة السجود.
السؤال: اذا قمت للركعة الثالثة من الصلاة الثلاثية او الرباعية وقرات سورة الحمد سهواً بدلاً من السبحانيات ثم قلت بسم الله الرحمن الرحيم بعد سورة الحمد سهواً ايضاً ثم ركعت واتممت صلاتي وبعدها سجدت سجود السهو فهل صلاتي صحيحة؟
الجواب: صلاتك صحيحة ولا يحتاج الي سجدة السهو لانك مخير في الاخيرتين بين الحمد والتسبيح.
السؤال: هل تجب سجدة السهو في صلاة النوافل والمستحبات ؟
الجواب: لا تجب .
السؤال: هل أداء سجدتي السهو يكون مباشرة بعد الصلاة كركعة الأحتياط أي أن يأتي المكلف بأي منافي للصلاة ؟ أم يجوز تأخيرها وأدائها بأي وقت ؟
الجواب: يجب الاتيان بهما بعد الصلاة مباشرة وبدون منافي .
السؤال: هل يجب سجدتي السهو عندما اقول – السلام عليك ايها النبي – دون ان اكملها في التشهد الاول من الركعة الثانية ؟
الجواب: لا يجب .
السؤال: هل يجب سجدتي السهو عندما أقول (السلام ) في التشهد الاول دون اكمالها ؟
الجواب: يجب على الاحوط .
السؤال: ماحكم من تكلم بكلام في اثناء سجدتي السهو؟
الجواب: لا يضر .
السؤال: اذا بطلت سجدتي السهو هل تبطل الصلاة كاملة ؟
الجواب: لا تبطل الصلاة حتي لو لم يسجد سجدتي السهو عمداً .
السؤال: هل يجب التكبير بعد النية في سجود السهو ؟
الجواب: لايجب التكبير لسجدتي السهو .
السؤال: هل يجب الوضوء لسجدة السهو ؟
الجواب: لا يجب الوضوء لسجدتي السهو وان كان ـ احوط استحباباً ـ
١السؤال: هل يجوز السباحة مع الاب والاخت البالغة والاخوة في برك السباحة ؟