Положение 1: Согласно обязательной предосторожности, глотание густой пыли нарушает пост. Будь то пыль съестных продуктов, например, муки, или же пыль земли, употребление которой харам.

Положение 2: Глотание негустой пыли не аннулирует пост.

Положение 3: Если в ветреную погоду появится густая пыль, а постящийся, зная об этом, не будет в достаточной степени оберегаться от этого и эта пыль достигнет горла, то согласно обязательной предосторожности, его пост аннулируется.

Положение 4: Согласно обязательной предосторожности, постящийся не должен глотать дым от сигарет, табака и подобные вещества.

Положение 5: Если пыль, дым и подобные вещества достигнут горла постящегося по невнимательности, но он был уверен, что этого не произойдет, то его пост верен. Однако если он предполагал, что они не достигнут горла, то будет лучше, если совершит искупление поста того дня.

Положение 6: Если проглотит пыль и подобные вещества по невнимательности, или же забыв, что соблюдает пост, или по независящим от него причинам, то пост не аннулируется.

Положение 7: Полное окунание головы в воду не аннулирует пост, но это деяние является строгим макрухом.

Положение 1: Если человек в состоянии джанабат преднамеренно не совершит гусль до утреннего азана или же преднамеренно не совершит тайаммум, тогда как должен был это сделать, то должен довести до конца пост того дня и совершить пост в другой день. Так как неизвестно, является ли пост того дня искуплением или же «джаза» (наказанием), то должен совершить намерение поста того дня и как пост месяца Рамазан, и как пост «числящийся за ним» (ма физ-зимма) за тот день, при этом не совершая намерения искупления.

Положение 2: Если человек, желающий совершить искупление поста месяца Рамазан, до утреннего азана преднамеренно останется в состоянии джанабат, то он не может поститься. Если это произойдет непреднамеренно, то поститься можно, несмотря на то, что, согласно предосторожности, лучше этого не делать.

Положение 3: Если человек, находящийся в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан, преднамеренно не совершит гусль до тех пор, когда уже для этого не останется времени, то должен совершить тайаммум и поститься, и его пост верен.

Положение 4: Если человек в месяц Рамазан забудет совершить гусль и вспомнит об этом через день, то должен совершить искупление поста того дня. Если вспомнит через несколько дней, должен совершить искупление всех тех дней, когда он точно был в состоянии джанабат. Например, если не будет знать, был ли в состоянии джанабат три или же четыре дня, то должен совершить искупление трех дней.

Положение 5: Если в ночь месяца Рамазан человек повергнет себя в состояние джанабат, когда для совершения гусля и тайаммума у него нет времени, то его пост неверен, он должен совершить искупление и выплатить кяффаре.

Положение 6: Если зная, что для гусля не осталось времени, повергнет себя в состояние джанабат, или же отложит совершение гусля до тех пор, когда уже для этого нет времени, несмотря на то, что совершает грех, его пост верен, если совершит тайаммум.

Положение 7: Если в ночь месяца Рамазан человек, находящийся в состоянии джанабат, будет знать, что, заснув, не сможет проснуться до утреннего азана, то, согласно обязательной предосторожности, не должен ложиться, не совершив гусль. Если преднамеренно заснет, не совершив гусль, и не проснется до утреннего азана, то должен довести до конца пост того дня, а после совершить искупление и выплатить кяффаре.

Положение 8: Если человек в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан заснет и проснется, и будет предполагать, что сможет проснуться до утреннего азана, то может снова заснуть.

Положение 9: Если человек в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан будет предполагать или же будет уверен, что заснув, проснется до утреннего азана, и заснет с намерением совершить гусль после просыпания, но не проснется до утра, то его пост верен.

Положение 10: Если человек в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан не будет уверен, что сможет в случае сна проснуться до утреннего азана, и после того как проснется снова заснет, не ведая о том, что следует совершить гусль, и не проснется до утреннего азана, то, согласно предосторожности, должен совершить искупления этого поста.

Положение 11: Если человек в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан будет знать или предполагать, что в случае сна проснется к утреннему азану, и будет намерен после просыпания совершить гусль и заснет с таким намерением, но затем не проснется, то должен довести до конца пост того дня, а затем совершить искупление и выплатить кяффаре. Также, согласно обязательной предосторожности, это же положение распространяется на случай, если будет в сомнении относительно совершения или же не совершения гусля после того, как проснется.

Положение 12: Если человек в состоянии джанабат в ночь месяца Рамазан после того как заснул и проснулся, будет уверен или же предполагать, что в случае повторного сна проснется до утреннего азана, а также будет намерен после сна совершить гусль, заснет и не проснется до утреннего азана, то должен совершить искупление поста того дня, и согласно желательной предосторожности, должен выплатить кяффаре..

Положение 13: Сон, во время которого произошла поллюция, считается первым сном. На основании этого, если после просыпания вновь заснет и не проснется до утреннего азана, как отмечалось в предыдущем примере, должен совершить искупление поста того дня.

Положение 14: Если у постящегося произойдет поллюция днем, ему не обязательно сразу же совершать гусль.

Положение 15: Если после просыпания в месяц Рамазан после утреннего азана убедится, что произошла поллюция, то пост верен, даже если поймет, что поллюция произошла до азана.

Положение 16: Человек, желающий совершить искупление поста месяца Рамазан, проснувшийся после утреннего азана и понявший, что у него произошла поллюция до азана, может совершить в тот день пост с намерением искупление поста месяца Рамазан.

Положение 17: Если у женщины прекратится менструальное или же послеродовое кровотечение (хейз и нифас, соответственно) и она преднамеренно не совершит гусль или же не совершит тайаммум, если обязана сделать это, то она должна довести пост того дня до конца, а затем совершить искупление. Если преднамеренно не совершит гусль и тайаммум и для искупления поста месяца Рамазан, то, согласно предосторожности, она не может поститься в тот день.

Положение 18: Если женщина, у которой в ночь месяца Рамазан прекратилось менструальное или же послеродовое кровотечение преднамеренно не совершит гусль до тех пор, пока для этого уже не останется достаточно времени, то должна совершить тайаммум и ее пост будет верен.

Положение 19: Женщина, у которой до утреннего азана месяца Рамазан прекратилось менструальное или же послеродовое кровотечение и у нее не осталось времени для совершения гусля, должна совершить тайаммум, но продолжить бодрствование до утреннего азана не обязательно. Это же положение распространяется и на лицо в состоянии джанабат, обязанного совершить тайаммум.

Положение 20: Если у женщины в ночь месяца Рамазан менструальное или же послеродовое кровотечение прекратится ближе к утреннему азану, и у нее не останется времени для совершения гусля или же тайаммума, то ее пост верен.

Положение 21: Если у женщины менструальное или же послеродовое кровотечение (хейх и нифас) прекратится после утреннего азана или же эти кровотечения начнутся у женщины в течение дня, то ее пост аннулируется, даже если это произошло ближе к вечеру.

Положение 22: Если женщина забудет совершить гусль нифас или же хейз, и вспомнит об этом через день или же несколько дней, то ее посты верны.

Положение 23: Если у женщины в ночь месяца Рамазан менструальное или же послеродовое кровотечение прекратится перед утренним азаном, и она не совершит гусль по халатности до утреннего азана или же не совершит тайаммум, когда останется очень мало времени, – как это указывалось в предыдущем положении – она должна довести пост того дня до конца, а после совершит искупление. Однако если она не допустит халатности и, например, будет ждать открытия женской бани, даже если трижды уснет и не совершит гусль до утреннего азана, и не допустит халатности при совершении тайаммума, ее пост верен.

Положение 24: Если женщина, у которой кровотечение «касира», не будет соблюдать положения об истихазе так, как это описано в положении 394, ее пост верен. Так же верен пост женщины, у которой истихаза «мутавассита», если даже она не совершила гусль. 

Положение 25: Человек, который соприкоснулся с какой-то частью трупа, может соблюдать пост, даже не совершив гусль «масси-мейит» (прикосновение к покойнику). Если коснется трупа во время поста, пост не аннулируется.

Положение 1: Делать жидкую клизму, даже в безвыходном положении или же в лечебных целях, аннулирует пост.

Положение 2: Если постящийся вырвет, будь это по болезни или же иным независящим причинам, то его пост недействителен. Однако если вырвет невольно или же по ошибке, то проблем нет.

Положение 3: Если ночью съест что-либо и будет знать, что эта еда днем станет причиной невольной рвоты, его пост верен.

Положение 4: В меру своих возможностей постящийся должен препятствовать рвоте, и если возникнет подобная ситуация, ему не обязательно препятствовать этому.

Положение 5: Если в горло постящегося попадет муха и опустится настолько, что ее уже нельзя считать пищей, то извлекать ее не следует, а пост верен. Однако если она опустилась не настолько, ее надо извлечь, даже рвотой. Но если рвота причинит ему вред или же затруднения, то извлекать не следует. Если в таком случае проглотит и не вырвет, то пост аннулируется. Но если даже вырвет, то пост недействителен.

Положение 6: Если постящийся ошибочно что-либо проглотит и прежде чем это достигнет желудка, вспомнит, что он постится, и это не проникнет настолько, чтобы называться пищей, то извлекать ее необязательно, и пост действителен.

Положение 7: Если будет уверен, что после отрыжки что-либо выйдет наружу через горло, если это может называться рвотой, то не должен преднамеренно допускать отрыжку, но если в этом не будет уверенности, то проблемы нет.

Положение 8: Если во время отрыжки в горло или рот постящегося попадет что-то, он должен выплюнуть это. Если невольно проглотить, то его пост верен.

Вопрос: Несмотря на то, что современная астрономия основывается на достоверных научных выкладках и ссылается на точные математические вычисления, в которых погрешность практически невозможна, наш господин (да продлит Аллах его годы!) отметил, что новолуние не может быть доказано на основании информации астрономов. Астрономы периодически разрабатывают таблицы движения Солнца, Луны и других планет Солнечной системы. Эти таблицы крайне точны и указанные в них данные никогда не расходились с реальностью, как минимум в этом веке. Кроме того, астрономы высчитывают последние дни и начало нового месяца, время возможного наблюдения Луны, момент наибольшего и наименьшего сближения Солнца к Земле, причем это делается не на основании предположений, и показатели весьма достоверны.       

Так почему же нельзя доверять астрономам в вопросе зарождения новой Луны, хотя в вопросе наступления нового месяца придерживаемся их мнения?

Ответ: Основываясь на шариатских доводах, можем сказать, что достоверным положением для определения начала месяца по хиджре является появление Луны на горизонте, которую можно наблюдать невооруженным взглядом в случае отсутствия облаков и иных препятствий. При этом недостаточно, если на горизонте невозможно наблюдать новую Луну невооруженным глазом, или же ее можно увидеть лишь при помощи увеличительных принадлежностей или же в результате точных наблюдений из астрономических центров. Поэтому, хоть данные астрономов о рождении Луны и ее последней фазе и основаны на точных математических вычислениях, они не годятся для вынесения вердикта о начале нового лунного месяца. Что же касается их информации о возможности неизбежного наблюдения Луны в некоторых регионах, выражаясь их языком, в идеальных условиях невооруженным глазом, это зависит от двух факторов:

Первое: От астрономических вычислений, проводимых относительно положения Луны в тех регионах. То есть, от продолжительности месяца, от угла возвышения над горизонтом, от угла расположения относительно Солнца, а также других факторов, оказывающих влияние на возможность появления Луны.

Второе: Для подтверждения самых простых доводов о наблюдении Луны невооруженным глазом – высота, продолжительность, удаленность от Солнца и т.д. – от астрономических опытов, ссылающихся на наблюдения за ее передвижением в пространстве. И в этом плане мнения астрономов различны. Например, если некоторые утверждают, что наблюдать Луну возможно спустя 14 часов после ее рождения, то другие уверяют, что для этого требуется как минимум 16 или даже 18 часов. Указываются и иные временные промежутки. В то же время, некоторые утверждают, что Луну при заходе Солнца можно наблюдать, если она располагается на уровне 4-х градусов над горизонтом. Но указываются также показатели в 5, 6, 7 и более градусов. Подобное состояние дел наблюдается и с остальными показателями, которые влияют на видимость Луны. Поэтому, религиозно обязанный человек, на основании хадисов, которые воздерживают в вопросе наблюдения Луны полагаться на мнения и предположения, не может брать за основание информацию астрономов о возможности появления Луны, пока не уточнит, что в каком-либо регионе Луна наблюдалась невооруженным глазом. В одном из таких хадисов имам Мухаммад Багир (а) сказал: «Увидев полумесяц, начинайте пост, и, увидев его, завершайте! Это результат не мнений и предположений, а (непосредственного) наблюдения.» («Тахзиб аль-ахкам», т.4, стр.156).

Но если религиозно обязанный, будь это даже путем опытов и экспериментов, будет знать научно и будет уверен, что полумесяц определенных размеров на местном горизонте можно наблюдать невооруженным глазом на определенной высоте и с другими показателями, однако этому мешают облака, туман, пыль или же подобные причины, то должен действовать в соответствии со знаниями и уверенностью.

Вопрос: О нашем муджтехиде (да продлит Аллах его годы!) говорят, что он порою не принимает свидетельства тех, кто увидел Луну, если их свидетельства противоречат мнению астрономов о том, что увидеть Луну невозможно. И это несмотря на то, что свидетельство связано с органами осязания, а астрономическая информация – предположение. Как это объяснить?

Ответ: Информация астрономов подразделяется на два вида:

1. Правдивость которой не может быть оспорена ни иджтихадом, ни собственным предположением, и которая не служит предметом разногласий между астрономами, и основанная на математических расчетах: рождение Луны и ее последняя фаза, уровень высоты над горизонтом, достижение максимального освещения диска и другие подобные вопросы. Хотя в некоторых вычислениях допускаются ошибки.

2. Основанные на практике и опыте, когда некоторые говорят «Луну можно увидеть лишь после того, как она поднимется на 6 градусов над горизонтом», или «ее можно увидеть спустя 22 часа», или «можно увидеть, когда отдаленность от Солнца составит столько-то» или еще что-то, схожее с этим, которые могут соответствовать предположениям и иджтихаду. В методах подхода к таким вопросам существует очень много разногласий.

Если свидетельства о появлении новой Луны противоречат информации астрономов (о том, что Луна находится в последней фазе или о том, что она зашла до Солнца, основанные на точных вычислениях), указанных в первом случае, то даже несмотря на свидетельства двух и более людей, обычно эти свидетельства бывают неверными.

А когда свидетельства противоречат информации астрономов, указанных во втором случае, то они могут быть, как подтверждены иными доводами и доказательствами, так и не подтверждены.

Если свидетельства не ошибочны и среди свидетелей есть две благочестивые личности, показания которых можно принять в качестве доводов, то придется следовать требованиям свидетельств. И предполагать обратное не имеет никакого основания.

Словом, одним из условий для признания довода (свидетельство двух благочестивых людей) о наблюдении новой Луны является отсутствие какой-либо информации о ее ложности и уверенность в этом. Если будет информация или уверенность об ошибочности, даже на основании астрологических данных, то есть, например, о нахождении Луны в последней стадии или же о ее нахождении на такой высоте, что ее доселе никогда нельзя было наблюдать невооруженным глазом, то довод считается недействительным. В противном случае это берется за основу и астрономические выкладки никак не влияют на его достоверность.

Вопрос: Почему мы в вопросах определения начала месяцев и дней праздников для наблюдения новой Луны не пользуемся достижениями науки и технологиями, то есть приборами, а отдаем предпочтение наблюдению невооруженным взглядом?

Ответ: Потому что из религиозных источников становится ясно, что достоверность наступления лунного месяца определяется нахождением Луны на горизонте при заходе Солнца на такой высоте и при такой освещенности, чтобы ее можно было наблюдать (при отсутствии преград) невооруженным глазом.

Вопрос: Каково положение о человеке, который прекратил пост до наступления праздника, не имея информации об указаниях, на основании слухов, которые считаются недостоверными с точки зрения шариата? Обязан ли он и совершить искупление, и выплатить кяффаре? 

Ответ: Если человек в тот момент был уверен, что прекращение поста разрешено, то выплачивать кяффаре не требуется.

Вопрос: Обуславливает ли появление Луны в одной стране ее появлении и другой стране или же условием для этого является идентичность географической широты?

Ответ:  Одинаковость широты является обязательным условием. В таком случае наблюдение Луны в одной стране обуславливает его появление и в другой стране при отсутствии облаков, гор и других подобных преград. Это происходит в том случае, если в соответствии с точными астрономическими вычислениями показатели объема, высоты Луны над горизонтом во время заката и угловое расстояние до Солнца во второй стране превосходят эти показатели в первой стране или же равны этим показателям.  

Вопрос: Каково положение о наблюдении Луны в одном месте, и не появлении в другом?

Ответ: За исключением мест, расположение которых на одной широте доказано, положение для каждого места различно.

Вопрос: Считается ли широта двух стран одинаковой для наблюдения Луны, если разница между восходами и закатами Солнца в этих странах составляет около часа или же больше?

Ответ: Эти страны не считаются расположенными на одинаковой широте. Правда, зарождение новой Луны в одной стране обычно обуславливает ее видимость – при отсутствии факторов, препятствующих этому - и в странах, расположенных западнее на близлежащих параллелях. Кроме того, если Луна будет наблюдаться в небе более продолжительное время, чем в странах, расположенных восточнее, время восхода и заката с которыми различно, это будет свидетельствовать о том, что наряду с этой страной, оно наблюдалось и в других странах, расположенных на близлежащих параллелях.

Вопрос: Можно ли определить конкретное расстояние, применяя которое можно было бы сказать, что два населенных пункта расположены на одинаковой широте?

Ответ: Точно определить это невозможно. Однако если страна проживания религиозно обязанного расположена западнее страны, в небе которой наблюдалась Луна, и эти страны расположены близко друг к другу на параллелях (разница составляет 1-2 градуса), то появление Луны относится и к его стране.

Вопрос: Можно ли назавтра соблюдать пост, если в ночь на 30-е Шабана Луна не наблюдалась?

Ответ: Поститься в тот день (то есть 30-е Шабана) можно. Но не с намерением месяца Рамазан, а с намерением последнего дня месяца Шабан или же с намерением искупления.

Вопрос: Можно ли в вопросе наблюдения Луны для определения начала лунного месяца довериться астрономии?

Ответ: Если информация астрономов основана на математических расчетах таких вопросов как время зарождения Луны, ее высота над горизонтом во время заката и тому подобное, им можно доверять, так как вероятности допущения ошибки нет. Это же положение остается в силе, если информация предоставлена несколькими опытными людьми. Однако если информация астрономов (как некоторые отмечают в качестве условий наблюдения Луны невооруженным глазом) будет основана на вероятности и опытах, как в вопросах объема освещенной части Луны, высоте над горизонтом и расстоянии до нее, то ее можно считать достоверной лишь после убеждения в ее правдивости.

Вопрос: Достаточно ли для убежденности о начале месяца, если верующий, долгие годы занимающийся наблюдением Луны, сообщит о новолунии? Достаточно ли будет этой убежденности и для остальных? В том плане, чтобы я дал указание своей семье действовать в соответствии с моей уверенностью.

Ответ: Достигший убежденности человек должен исполнять требования, исходящие из этого. А не достигший убежденности должен следовать иным нормам. Убежденность одного не принесет пользы другому. Нужно к тому же знать, что, допустив ясность погоды и отсутствие наличия явлений, мешающих наблюдению за Луной, если среди людей, обладающих острым зрением и сведущих о положении Луны, лишь один заявит о том, что видел Луну, то обычно достоверность его утверждения является сомнительной. Предполагается даже, что он стал жертвой собственного ошибочного чувства. И как в таком случае можно достичь убежденности на основании его слов?!

Вопрос: В наши дни астрономия базируется на крепких научных основаниях и точных математических расчетах. Причем до такой степени, что порою возможность погрешности в этих расчетах даже не указывается. Так, астрономы весьма точно предсказывают Лунные и Солнечные затмения, которые произойдут через несколько лет. Вопрос в следующем: почему же в вопросе наблюдения Луны не доверяют этим астрономам? Когда они заявляют о завершении последней фазы Луны и новолунии, наблюдать Луну невооруженным глазом просто невозможно. Что важнее для убеждения в новолунии: рождение Луны или же ее видимость?

Ответ: Здесь кроется несколько вопросов:

1. Информация астрономов о Солнечном и Лунном затмении, о вхождении Луны в завершающую стадию, новолунии и других подобных явлениях основываются на точных математических вычислениях. Это широко известные в течение столетий явления, и обычно при таких расчетах ошибки исключены.  Ошибки могут допустить лишь неспециалисты этого дела. Поэтому в большинстве случаев заявления астрономов наподобие, «Луна в таком то «возрасте», вступит в последнюю фазу в таком-то часу и покинет ее в таком-то часу» способствуют убежденности.

2. С точки зрения шариата достоверным состоянием для определения начала лунного месяца является наблюдение Луны на горизонте невооруженным глазом при отсутствии облаков или иных преград. Поэтому, недостаточно знать о наличии Луны, которая после новолуния не будет обязательно видна, и которую могут видеть лишь с помощью увеличивающих приборов или же из обсерваторий в результате точных наблюдений. Поэтому информация астрономов о новолунии и выходе Луны из последней фазы не считается годной для определения начала месяца. Однако если они сообщат, что во время заката Луна по-прежнему не появилась, или же, например, она наблюдалась в течение часа или двух, то в большинстве случаев это служит для появления убежденности в недостоверности свидетельств о появлении Луны этой ночью.

3. Между астрономами существуют серьезные разногласия по поводу освещенной части Луны, которую можно непосредственно наблюдать невооруженным взглядом, угла ее возвышения над горизонтом, расстояния до Солнца и других показателей, в случае отсутствия посторонних преград; поэтому в данном контексте ни одному из них невозможно довериться. Убежденность, которая появляется в этом вопросе с учетом всех особенностей и доводов, считается достоверной.

Вопрос: В аяте говорится: «Увидевшие Луну (полумесяц месяца Рамазан) должны (в этом месяце) соблюдать пост» (сура Багара, аят 185). Доказывается ли новолуние путем астрономических наблюдений? Этот аят относится лишь к тем, кто наблюдает Луну невооруженным глазом или и к тем, кто наблюдает Луну любым иным способом?

Ответ: Начало новой Луны по шариату обуславливается появлением Луны на горизонте и возможностью наблюдения ее невооруженным глазом. Ее наблюдение с помощью увеличительных приборов, в случае невозможности увидеть ее без них, не считается достаточным.   

Вопрос: Что считается достоверным для доказательства появления полумесяца Благословенного месяца Рамазан?

Ответ: Для обязательности поста месяца Рамазан достоверным считается доказательство появления Луны одним из нижеприведенных способов:

1. Наблюдение Луны самим религиозно обязанным;

2. Если религиозно обязанный достиг убежденности о появлении Луны в собственной стране или же в местах, на которые распространяется положение относительно страны его проживания на основании слухов о появлении Луны или же других схожих с этим обстоятельствах;

3. Если минует 30 дней месяца Шабан;

4. Свидетельством двух благочестивых людей о появлении Луны. При этом в объекте свидетельствования должно быть единогласие. Так, если один из свидетелей будет утверждать, что видел Луну в одном направлении, а другой – в другом, то появление Луны не считается доказанным. Поэтому в свидетельствах этих двух благочестивых людей не должно быть противоречий; нельзя следовать их ошибкам и убежденность не должна появляться. Кроме того, если группа людей отправиться наблюдать Луну (при условии, что погода будет ясная, и не будут помехи, мешающие наблюдать Луну), и среди них только два благочестивых человека заявят, что видели Луну, а остальные не увидят, и среди остальных будут два благочестивых человека, обладающие такой же зоркостью и знанием местоположения Луны, как и предыдущие двое, то свидетельство двух благочестивых людей о видении Луны не считаются надежными. А появление Луны по свидетельству женщин считается доказанным лишь после возникновения убежденности и уверенности.    

Вопрос: Если у меня возникнет убежденность астрономическим наблюдением, то можно ли, основываясь на этом, следовать ему?

Ответ:  Если со слов астрономов у вас возникнет убежденность, что Луна появилась на горизонте вашего места проживания в таком виде, что ее можно видеть невооруженным взглядом, то можно. Однако за исключением некоторых случаев, очень часто информация астрономов не создает убежденности в возможности наблюдать Луну невооруженным взглядом.

Вопрос: Какова цель условия одинаковой широты (горизонта) в вопросе доказательства появления Луны? Пожалуйста, объясните это на примере. Выдвигал ли условие одинаковости широты в вопросе доказательства появления Луны и покойный Сейид Хойи?

Ответ: Место, расположенное на одной широте с тем местом, где наблюдалась Луна, это место, где Луну можно было наблюдать лучше или же таким же образом. Так, чтобы в результате точных астрономических вычислений стало бы ясно, что Луна там была больших размеров и располагалсь на горизонте выше, чем на горизонте страны, в которой ее уже увидели. Это позиция почтенного Сейида (да продлит Аллах его годы). Что же касается покойного Сейида Хойи, он придерживался мнения, что появление Луны в одном месте достаточно для доказательства этого явления для всех мест, которые имеют с этим местом общую определенную часть ночи.

Вопрос: Если будет доказано появление Луны на востоке, например, в Иране, будет ли это доказательство применимо и для запада, например, для Ирака, так как Ирак расположен западнее Ирана? Каково на этот счет мнение покойного Сейида Хойи?

Ответ: Да, будет доказано, так как эти места расположены близко друг к другу по параллели, и разница между ними составляет 1 или 2 градуса. По мнению покойного Сейида Хойи это так же считалось абсолютно доказанным.

Вопрос: Если в определении первого дня месяца Рамазан или же дня праздника между представителем моего муджтехида в нашей стране и представителем другого муджтехида возникнут разногласия, то обязан ли я следовать указаниям представителя моего муджтехида или же могу следовать и представителю другого муджтехида?

Ответ: В вопросе доказательства появления Луны вы должны следовать указанию представителя вашего муджтехида. Если мнение какого-либо другого представителя будет соответствовать правилам, отвечающим критериям достоверности вашего муджтехида, то ему можете довериться, в противном случае – не следуйте ему.

Вопрос: Каково положение человека, который нарушил пост последнего дня Рамазан, предположив, что полумесяц месяца Шавваль уже показался? Имеет ли при этом значение наличие шариатского аргумента?

Ответ: Если основанием нарушения поста религиозно обязанного человека явилось убежденность в разрешении этого (при этом причина убежденности не имеет значения) или же такой шариатский аргумент, как свидетельство двух благочестивых людей, но позднее станет известно, что он ошибался, то он обязан лишь совершить искупление поста того дня. Однако если он нарушил пост без убежденности разрешения этого или не основываясь ни на каких шариатских аргументах, то обязан совершить искупление поста того дня и выплатить кяффаре. Аллах знает лучше! 

Вопрос: Как следует поступить, если между двумя группами верующих возникнут разногласия относительно рождения новой Луны и каждая из групп будет достойна доверия?

Ответ: Подобное разногласие никак не влияет на религиозные обязанности человека по наблюдению за рекомендованными доказательствами появления Луны. Если появление Луны не будет доказано ни одним из этих способов, то религиозно обязанный должен принять продолжительность месяца за 30 дней.

Положение 1: Наступление нового месяца доказывается четырьмя способами:

1. Если человек сам увидит Луну.
2. Сообщение о наблюдении Луны группой лиц, словам которых можно доверять или слова которых вызывают уверенность, или же любой информацией, вызывающей уверенность.
3. Сообщением двух справедливых мужчин о наблюдении Луны; нол если признаки будут противоречивыми, то начало месяца не считается доказанным. Также, если человек удостоверится или будет уверен, что они ошибаются, или же их свидетельства будут противоречивыми (или же будут считаться таковыми), то начало нового месяца не доказано. Например, если большая часть горожан будет искать Луну, но кроме двух справедливых мужчин никто ее не увидит, и среди горожан будут находиться два других справедливых мужчин, которые не уступают первым двум в степени осведомленности о местонахождении Луны и по зоркости, а погода будет ясной и для наблюдения не будет предполагаемых помех, то начало месяца не будет доказано свидетельством двух справедливых мужчин.
4. Если с начала месяца Шабан минует 30 дней, то начало месяца Рамазан считается доказанным, а после того как минует 30 дней с начала месяца Рамазан, доказанным считается начало месяца Шаввяль.

Положение 2: Начало месяца не может быть доказано указанием шариатского судьи. Однако начало месяца будет доказано, если появится уверенность в появлении Луны после его указания или же доказательства начала месяца.

Положение 3: Начало месяца не доказывается со слов астрономов. Однако если у человека появится убежденность в их словах, то он должен следовать им.

Положение 4: Высокое расположение Луны или же ее поздний закат не является доказательством, что прошлая ночь была первой ночью нового месяца. Также наблюдение вокруг Луны зарева не является доказательством второй ночи Луны.

Положение 5: Если человек не будет соблюдать пост из-за недоказанности начала месяца Рамазан, а затем поймет, что прошлая ночь была началом месяца, то должен восполнить пост того дня.

Положение 6: Если в одном городе будет доказано начало месяца, то это будет иметь отношение и ко всем городам, у которых с этим городом общая географическая долгота. То есть, если в первом городе появится Луна, то и во втором городе, в случае отсутствия преград, она будет наблюдаться. А это возможно в случае, если второй город расположен западнее первого, то будет близок к нему географической широте. Если будет расположен восточнее, то наряду с близостью по долготе не должно быть большой разницы и по перпендикуляру.

Положение 7: Человек, не знающий, является ли этот день последним днем Рамазана или же первым днем Шавваля, должен поститься. Но если в течение дня поймет, что это первый день месяца Шаввяль, то должен прервать пост.

Положение 8: Если находящийся в темнице человек не сможет удостовериться в начале Рамазана, то должен следовать предположению. Но если появится более серьезное предположение, то не может следовать слабому предположению. Он должен постараться достичь как можно большого предположения. Если это не представится возможным, то, в случае, если это приведет к более сильному предположению, в качестве последнего варианта можно использовать жребий. Если предположениям невозможно доверять, то должен поститься в течение месяца, надеясь, что это месяц Рамазан. Однако человек должен запомнить этот месяц. Если впоследствии подтвердиться, что это был Рамазан, то на него никаких обязательств не налагается. Но если станет известно, что это не был Рамазан, то должен восполнить посты месяца Рамазан.

Вопрос: Какие деяния запрещены человеку в состоянии джанабат?

Ответ:

1. Прикасаться к тексту Корана, слову «Аллах» и, согласно обязательной предосторожности, к иным именам и атрибутам Аллаха. Согласно обязательной предосторожности, это указание распространяется и на имена непорочных.
2. Входить в Запретную мечеть и мечеть Пророка, даже проходить через эти мечети, войдя в одну дверь, и выйдя из другой.
3. Находиться в мечетях, а согласно обязательной предосторожности, и в мавзолеях имамов, даже с целью взять что-то. Однако разрешается проходить, войдя в одну дверь и выйдя из другой. Также, согласно обязательной предосторожности, оставлять что-то в мечети, не входя в мечеть или же не проходя через нее.
4. Читать аят из сур, которые содержат аят обязательного земного поклона. Суры, содержащие аяты обязательного земного поклона, следующие: «Саджда», «Наджм», «Фуссилат» и «Алаг».

Вопрос: Я узнал, что нахожусь в состоянии джанабат, лишь после выполнения намаза. Верен ли выполненный мною намаз?

Ответ: Намаз не действителен. Вам следует совершить большое омовение и заново выполнить намаз.

Вопрос: Как я должен поступить, если нахожусь в состоянии джанабат, но для совершения большого омовения нет воды?

Ответ: Если времени осталось очень мало и нет надежды, что сможешь найти воду, то должен совершить тайаммум для выполнения намаза.

Вопрос: Считается ли человек в состоянии джанабат оскверненным? То есть, если влажной рукой коснется какого-либо предмета, то станет ли этот предмет оскверненным?

Ответ: Нет, он не считается оскверненным.

Вопрос: Что за влажность, которая выделяется капельно и похожа на сперму?

Ответ: Все виды жидкостей, которые выделяются из тела мужчины и похожи на сперму, являются чистыми и не нарушают малое омовение. Сперма же нарушает малое омовение и после ее выделения следует совершить большое омовение. Сперма имеет три приметы: выделяется под давлением, вызывает сладострастие и вожделение, после ее выделения в теле появляется усталость и инертность. Если будут наблюдаться эти три особенности, то выделяемая жидкость является спермой.

Вопрос: Когда женщина обязана совершать большое омовение джанабат, если не было половой близости?

Ответ: Жидкость, которая выделяется из тела женщины при оргазме, является скверной, и после этого обязательно следует совершить большое омовение. Также, согласно обязательной предосторожности, это указание остается в силе, если выделяемая до оргазма жидкость будет в большом количестве. А влага, которая выделяется из тела женщины лишь при вожделении, не становится причиной каких-либо дополнительных действий. 

Вопрос: Дозволено ли человеку в состоянии джанабат входить в мечеть?

Ответ: Дозволяется входить в одну дверь и выходить из другой, за исключением Запретной мечети и Мечети Пророка.

Вопрос: До половой связи из тела женщины выделилась влага. Как быть, если у женщины произошел оргазм до половой связи, то есть до того, как половой орган мужчины был введен во влагалище?

Ответ: Влага, которая выделяется из тела женщины по достижении ею оргазма, является скверной, и после этого она обязана совершить большое омовение. Это же указание, согласно обязательной предосторожности, распространяется и на влагу в большом объеме, которая выделяется до достижения оргазма.

Вопрос: Какие деяния в состоянии джанабат нежелательно совершать?

Ответ: По мнению ученых, человеку в состоянии джанабат, нежелательно совершать следующие деяния:

Без малого или большого омовения, или же, не помыв руки и не прополоскав рот, что-либо есть или пить. Помыв руки можно устранить определенную часть этой нежелательности.

Читать более 7-ми аятов из сур, содержащих аяты обязательного земного поклона. Согласно желательной предосторожности, в период нахождения в состоянии джанабат человек вообще не должен читать Коран.

Прикасаться к частям Корана, не содержащих текст.

Спать в состоянии джанабат, не совершив малого омовения или же тайаммума вместо большого омовения (В данном случае тайаммум совершается для устранения нежелательности сна в состоянии джанабат).

Вопрос: В каких случаях происходит джанабат?

Ответ: Джанабат происходит в 2-х случаях:

1. Выделение из тела мужчины спермы нормальным способом (через мочеиспускательный канал). Это же указание остается в силе, если выделение будет наблюдаться естественным образом из другого места. В противном случае, согласно обязательной предосторожности, если не будет малого омовения, должен совершить и малое, и большое омовение. Судя внешне, если будут подозрения, что это сперма, жидкость, которая выделяется с мочой до совершения истибры, считается спермой. Но в ином случае, если подозрительная жидкость обладает тремя особенностями (вожделение, давление и инертность), то она считается спермой. В противном случае нельзя утверждать, что это сперма. Что же касается женщины, хотя из ее тела и не выделяется сперма, но выделяющаяся из нее во время оргазма влага приравнивается к сперме. Однако жидкость в небольшом количестве, выделяемая при вожделении, и которая лишь намачивает края влагалища, не является причиной для совершения большого омовения.
2. После половой связи с женщиной через влагалище или задний проход, вне зависимости, произошло ли семяизвержение или нет, необходимо совершить большое омовение, как женщине, так и мужчине. Согласно обязательной предосторожности, если вступит в связь не с женщиной, то оба должны совершить большое омовение, а если нет малого омовения, то должны совершить и малое омовение. Но если совершили малое омовение, то должны совершить лишь большое омовение.

Вопрос: Какие деяния запрещены человеку в состоянии джанабат?

Ответ:

1. Прикасаться к слову «Аллах», и, согласно обязательной предосторожности, к иным именам и атрибутам Аллаха. Согласно обязательной предосторожности, это указание распространяется и на имена непорочных.
2. Прикасаться к тексту Корана.
3. Входить в мечети. Однако разрешается проходить через них, войдя в одну дверь и выйдя из другой.
4. Находиться в мечетях.
5. Оставлять что-либо в мечети. Согласно обязательной предосторожности, оставлять что-то в мечети, даже не входя в мечеть или же не проходя через нее.
6. Входить в Запретную мечеть или же Мечеть Пророка, даже войдя в одну дверь и выйдя через другую.
7. Читать аят обязательного земного поклона. Аят обязательного земного поклона – это аят, при чтении которого обязательно следует совершить земной поклон. Согласно обязательной предосторожности, не должен читать ни одного аята из сур, которые содержат аят обязательного земного поклона. Суры, содержащие аяты обязательного земного поклона, следующие: «Саджда», «Наджм», «Фуссилат» и «Алаг».

Вопрос: Является ли пот человека, который стал «джунуб» в результате греха, скверной?

Ответ: Пот человека, который стал «джунуб» запретным путем, является чистым, и дозволяется выполнять намаз в перепачканном этим потом одежде и теле. Согласно обязательной предосторожности, если пот появился в результате таких греховных связей, как прелюбодеяние, гомосексуализм и половая связь с женщиной во время менструации, то следует остерегаться этого пота. Но если греховность половой связи обусловлена иными причинами, например, половая связь постящихся во время месяца Рамазан (если даже состояние «джунуб» наступило в виду неосведомленности греховности этого деяния или же забывчивости), то  этот пот чистый и в таком состоянии можно выполнять намаз.

Вопрос: Считается ли чистой влага в небольшом количестве, которая выделяется без всякого чувства вожделения и не сопровождается инертностью?

Ответ: Да, эта жидкость чистая.

Вопрос: Я не знал, что в состоянии джанабат следует совершить большое омовение. Как быть с моими намазами и постами?

Ответ: Следует восполнить те намазы и посты, которые совершены за этот период.

Вопрос: Обязательно ли женщине совершать большое омовение после каждого выделения?

Ответ: Жидкость, которая выделяется из тела женщины после оргазма, является скверной, и после этого следует совершить большое омовение. Также, согласно обязательной предосторожности, это указание распространяется и на влагу в небольшом количестве, выделяемую до оргазма. Что же касается влаги, которая выделяется у женщины во время вожделения, будь это во сне или во время бодрствования, то после этого не обязательно совершать большое омовение.

Вопрос: Становятся ли скверной все предметы, с которыми контактирует влажной рукой человек в состоянии джанабат?

Ответ: Ничего не оскверняется.

Вопрос: Оскверняется ли вся одежда, испачканная потом во время полового акта, даже если она не соприкасалась со скверной? Разрешается ли в состоянии «джанабат» дотрагиваться до еды или иных предметов?

Ответ: Не оскверняется. Дозволяется дотрагиваться до любого предмета, за исключением текста Корана, и, согласно обязательной предосторожности, имени Аллаха.

Вопрос: Как должен поступить человек, который после выполнения намаза засомневается, совершил ли он большое омовение после того, как стал «джунуб»? И как быть, если это сомнение появится во время выполнения намаза?

Ответ: Если сомнение появится после намаза, то намаз будет считаться верным. Если еще осталось время, и сомнение появилось до истечения времени, и после намаза произошел один из случаев, нарушающих малое омовение, то, согласно предосторожности, должен заново выполнить намаз. Однако для деяний, которые требуют очищения от состояния джанабат, например, нахождение в мечети, следует совершить большое омовение. Также, если до большого омовения не произошло действие, нарушающее малое омовение, то должен совершить большое омовение для деяния, которое требует наличия чистоты. Если до большого омовения произошел случай, нарушающий малое омовение, то вместе с большим омовением следует совершить и малое омовение. Если совершит большое омовение, будучи уверенным, что следует совершить большое пятничное омовение или же заново совершить большое омовение «джанабат» после намаза, то нет необходимости дополнительно совершить малое омовение. Если даже до большого омовения произойдет действие, нарушающее малое омовение, должен ограничиться большим омовением.

Если подобное сомнение возникнет в процессе выполнения намаза, то, согласно предосторожности, намаз недействителен.

Вопрос: Считается ли джанабатом состояние, при котором выделилось несколько капель спермы, а чувство вожделения все еще сохраняется, и обязательно ли после этого совершить большое омовение?

Ответ: Да, обязательно следует совершить большое омовение.

Вопрос: Дозволено ли человеку в состоянии джанабат входить в усыпальницы святых? Распространяются ли на эти места указания о мечетях?

Ответ: Указания о мечетях, согласно обязательной предосторожности,распространяются и на Священные усыпальницы непорочных (а). Однако это указание теряет силу, если принадлежность проходов (коридоров) этих мест к мечетям не доказана (как в некоторых случаях). Также к этому указанию не имеют отношение паперти усыпальниц, но желательно, чтобы имели.    

Вопрос: Дозволены ли детские игры, игрушки или куклы?

Ответ: Покупать и хранить их дозволено. Однако, согласно обязательной предосторожности, следует воздерживаться от их изготовления, как в случае с предметами, изображающими живые существа.

Вопрос: Разрешена ли торговля игрушками, которые озвучивают детские песни на иностранном языке?

Ответ: Это запрещено.

Вопрос: Разрешена ли торговля дудками, изготовленными для детей?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, следует воздержаться от торговли дудками, изготовленными для детей. 

Страхование – это договор, на основании которого лицо обязуется ежемесячно, ежегодно или же разово оплатить страховщику определенную сумму; взамен этого страховщик обязуется выплатить страхующемуся или же указанному в договоре третьему лицу определенную сумму денег,  стабильную оплату или что-либо иное в случае нанесения вреда или же возникновения непредвиденных ситуаций, указанных в договоре.

Положение 1: Существует несколько видов страховок:

1. Страхование на случай смерти, болезни и других происшествий.

2. Страхование имущества, в том числе автомобилей, самолетов и подобного имущества от пожара, утопления, воровства.

Существуют и иные виды страхования. Однако указания шариата относительно них ничем не отличаются от уже отмеченных, поэтому не считаем нужным особо выделять их.

Положение 2: Договор страхования имеет несколько условий:

1-2. Взаимная договоренность между страховщиком и страхующемся (договоренность о «предложении» и «согласии»); для этого достаточно их разговора, письма или чего-либо, указывающего на это.

3. Определить предмет страховки, будь то личность, или же имущество.

4. Определить сроки начала и окончания действия договора о страховке.

Положение 3: В договоре о страховании должна быть указана причина опасности или ущерба, например, пожар, воровство, утопление, смерть и т.п. причины; а также сумма годовой или же месячной оплаты страховки, если она будет оплачиваться частями.

Положение 4: Стороны, заключающие договор, должны быть совершеннолетними и в здравом уме, заключить этот договор по собственной воле и целенаправленно, а также они не должны быть лишены права пользования имуществом по причине безумия и банкротства. Если обе стороны или же одна из сторон будут несовершеннолетними, помешанными и принужденными, или же будут лишены права распоряжения имуществом, или же не будут преследоваться серьезные цели, то договор не действителен.

Положение 5: Договор страхования относится к необходимым договорам и не может быть расторгнут без обоюдного согласия. Конечно же, если договором будет предусмотрено условие, согласно которому страховщик или же страхуемый, или же обе стороны будут обладать правом расторжения договора, то, по данному условию, договор страхования может быть расторгнут.

Положение 6: Если страховщик не будет исполнять свои обязательства, страхуемый может принудить его к этому, обратившись к шариатскому судье или же в иную инстанцию. Он также может расторгнуть договор и потребовать вернуть выплаченную сумму, как стоимость страховки.

Положение 7: Если договором о страховании будет предусмотрено, что страхуемый обязан выплачивать частями определенную сумму в виде страховки, и он не исполнит своих обязательств, будь это расхождения в сумме или же задержка по времени, то страховщику не обязательно в случае возникновения определенных ситуаций или же нанесения ущерба выполнять свои обязательства относительно выплаты определенной суммы, и страхуемый не может требовать возврата страховочной суммы.

Положение 8: Указание конкретной суммы при составлении договора не обязательно, это зависит от сторон договора, то есть от страховщика и страхуемого.

Положение 9: Если несколько человек учредят кампанию на основе прибыли, полученной от совместных товаров, и каждый из них в процессе договора о совместности выдвинет другому условие, что в случае какого-либо происшествия с ним или же имуществом (если вид будет определен условием), то кампания обязана ликвидировать причиненный ущерб, используя капитал кампании или же ее прибыль; в период действия договора соблюдение этого условия обязательно.