Вопрос: Разрешается ли здороваться с иноверцем?

Ответ: Если он словом или действием не проявлял вражду против Ислама или мусульман, то нет ничего зазорного в проявлении к нему уважения и доброты.

Вопрос: Разрешается ли во время выполнения намаза здороваться с кем-либо?

Ответ: Во время выполнения намаза запрещено приветствовать кого-либо любым способом.  Однако если кто-то поприветствует человека во время намаза, то ему обязательно следует ответить. Если не ответит на приветствие, то, несмотря что согрешил, его намаз действителен. Однако если приветствие будет выражено не словом «салам», а как-нибудь иначе, например, «Саббахакаль-ляху биль-хейр» (Да сделает Аллах твое утро добрым!), то отвечать на него не обязательно. Несмотря на то, что ответ на это приветствие является желательной предосторожностью. Если человек пожелает ответить на это приветствие во время намаза, то, согласно обязательной предосторожности, должен ответить с намерением совершения молитвы. То есть, на приветствие следует ответить так: «Аллахумма саббихху биль-хейр» (Господи, сделай его утро добрым!).

Вопрос: Является ли приветствие молодой женщины нежелательным деянием, и остается ли в силе это указание и на рабочем месте?

Ответ: Да. Исключением является случай, если приветствие будет иметь качество, равносильное или же превосходящее игнорирование.  

Вопрос: Является ли зависть харамом?

Ответ: Оценивая поверхностно очень многие хадисы, можно сказать, что зависть является категорическим харамом. Однако согласно содержанию некоторых хадисов, если зависть не будет выражена словом или же действием, то это простительно. Вместе с тем, согласно предосторожности, следует быть внимательным, чтобы зависть не проявлялась даже в этой форме, а если проявится, от нее следует избавиться.

Вопрос: Считается ли зависть в исламском шариате запретным деянием?

Ответ: Если зависть проявится словом или деянием – это харам. Однако если этого нет, то не является харамом, хотя и считается плохим качеством. Но если завидовать по-хорошему, то в этом нет ничего предосудительного. Зависть по-хорошему – не желая другому лишения благости Аллаха просить и себе такого же блага.

Вопрос: Является ли зависть одним из харамных деяний?

Ответ: От имама Мухаммад Багира (а) и имама Джафар Садига (а) передают: «Зависть уничтожает иман так же, как огонь сжигает поленья». Передают, что однажды Его Светлость Пророк (с) сказал своим сподвижникам: «Вы заразились той же болезнью, что и жившие до вас народы. И эта болезнь – зависть. Он не причинит вреда и волоску человека, однако уничтожит иман. Человек спасется от этого, отвернувшись от него и следя за своим языком (то есть, не проявляя зависть в действиях и словах). Пусть никто не завидует собрату по вере даже одним взглядом».       

Вопрос: Министерство сельской промышленности в рамках реализации фермерских проектов предоставляет фермерам льготные кредиты для покупки машин, строительства водохранилищ, разработки пахотных земель и сбора урожая. Разрешается ли мне, сообщив, что хочу реализовать какой-то определенный проект, взять этот кредит и построить себе дом? Сообщу, что без этого кредита я не имею возможность построить дом.

Ответ: Лгать в данном случае нельзя. Кроме того, в соответствии с законами, берущему в долг разрешается использовать имущество лишь в тех целях, которые определяет дающий в долг, использование  в иных целях запрещено.

Вопрос: Просим Вас высказать точку зрения шариата по поводу бирок, которые надеваются на уши скоту (бараны, козлы, коровы и верблюды) управлением по развитию рогатого скота, действующего при Министерстве сельского хозяйства Ирака, с целью определения их численности.

Ответ: В этом нет никаких проблем.

Вопрос: Просим Вас ответить на следующие вопросы:

1) Разрешается ли работнику в рабочее время работать меньше, если начальник отдела осведомлен об этом?

2) Может ли работник по разрешению начальника отдела и с согласия других работников не выходить на работу один день в неделю?

3) Может ли работник требовать от начальника вторую зарплату, если во время официально утвержденного рабочего времени выполняет и иную работу?

4) Если работнику не разрешено работать меньше официально назначенного рабочего дня или же ему запрещено не являться на работу за исключением только лишь одного дня в неделю, то можно ли продолжать работать в таком порядке, возвратив оплату за те часы, которые не отработал?

Ответ: В приведенных и подобных этим случаях позиция шариата заключается в том, что в обязательном порядке следует следовать требованиям закона и условиям трудового договора. Если кто-то нарушит эти условия, то не имеет права на эквивалентную этому нарушению заработную плату. Зарплату, на которую верующий не имеет права, он должен раздать неимущим в качестве милостыни. 

Вопрос: Каковы основные условия закята пшеницы, ячменя, фиников и изюма?

Ответ: Существуют два основных условия выплаты закята пшеницы, ячменя, фиников и изюма:

Первое: Предел “нисаб” (установленная норма). Предел нисаб в данном случае составляет 300 са. А это равно 847 кг. Для объема, не достигшего предела нисаба, закят не выплачивается. Если имущество достигнет предела нисаб или же перейдет его, то человек обязан выплатить закят хоть в малом количестве.

Второе: В момент, когда закят станет обязательным, имущество, с которого следует выплатить закят, должно принадлежать ему. Если после того, как закят станет обязательным, пшеница, ячмень, финики и изюм перейдут в собственность другого человека, то выплачивать с них закят не обязательно.         

Вопрос: В каких случаях обязательно следует выплатить закят с пшеницы, ячменя, фиников и изюма?

Ответ: Закят на это имущество становится обязательным в указанном случае. Однако достижение предела нисаб для пшеницы и ячменя следует рассчитывать после того, как они будут отделены от полова и пыли, а для фиников и изюма – после того, как урожай будет собран и высушен. Если указанные растения достигнут предела нисаба после созревания, однако после высушивания станут меньше этого предела, то выплата закята не требуется.

Вопрос: В каких случаях количество закята с пшеницы, ячменя, фиников и изюма изменяется?

Ответ: Закят с пшеницы, ячменя, фиников и изюма изменяется в следующих случаях:

Первый: Если орошение будет производиться за счет дождя, вод реки, арыка или подобными методами, без затраты труда, то 10% урождая следует выплатить в качестве закята.

Второй: Если орошение будет производиться ведрами, поливкой и подобными методами, то 5% урожая следует выплатить в качестве закята.

Третий: Если иногда орошение производится дождем и подобными средствами, а иногда ведрами и подобными средствами, то следует применять указание относительно того метода, которое значительно преобладает при орошении, а другой метод используется гораздо реже.

Четвертый: Если орошение производится обеими методами, и они используются наравне, то есть, один из методов не используется более другого, или же одним из методов пользуются больше другого в незначительном количестве, то в качестве закята следует выплатить  7,5% урожая, то есть ¾ часть десятой части урожая.

Вопрос: Должен ли урожай быть собран с одного поля, чтобы выплата закята стала обязательной?

Ответ: Для обязательности выплаты закята принадлежность урожая одному полю не является условием. Если в какой-либо местности человеку будет принадлежать финиковые сады или же посевные площади, но собранный с них урожай не достигнет предела нисаба, а также он будет иметь подобное имущество в другой местности, и урожай, собранный с обоих мест достигнет предела нисаба, то он обязан выплатить закят.

Вопрос: Как определяется предел нисаба закята?

Ответ: Предел нисаба урожая определен в религиозных источниках на основании единиц измерения, которыми пользовались в древности. В наше время их точные показатели неизвестны. Также невозможно  определить точный вес продуктов, которые измерялись «кейлом» (специальная тара, используемая для определения веса продукта). Потому что эти продукты отличаются с точки зрения веса по форме и иным показателям. Например, ячмень намного легче пшеницы. Или же вес одного кейла прессованных фиников намного легче одного кейла пшеницы. Так как финики и пшеница различаются по форме и занимаемой площади, то между финиками в посуде остается большее пространство, чем между зернами пшеницы. Кроме того, вес одного продукта может быть различным из-за вида и влажности. И поэтому невозможно определение точного веса, который можно применить для всех видов продуктов. Однако, для облегчения религиозных обязанностей человека, если он не уверен, что собранный урожай не достиг предела нисаба, то ему не обязательно выплачивать закят. Также вышеуказанный вес (847 кг) является достаточным для уверенности, что урожай достиг предела нисаба, несмотря на все предположения и сомнения.

Вопрос: Как следует поступить, если человек соберет урожай, но после того, как выплата закята станет обязательной, умрет?

Ответ: Если человек соберет урожай, но после того, как выплата закята станет обязательной, умрет, то закят обязаны выплатить его наследники. Если же умрет до того, как выплата закята станет обязательной, то имущество целиком перейдет к наследникам. Те из родственников, доля которых достигнет предела нисаба, обязаны выплатить закят, а те, доля которых не достигнет этого предела, не обязаны выплачивать закят.   

Положение 1: Если постящийся человек, зная, что соблюдает пост, преднамеренно что-либо поест или же выпьет, то его пост недействителен; при этом не имеет разницы, будь это обычные в употреблении продукты, например, хлеб и вода, или же необычные, например земля и сок дерева, будь это в большом количестве или же малом. Пост будет нарушен даже в том случае, если вытащить зубную щетку изо рта, а потом вновь взять и при этом проглотить находящуюся на нем влагу. Однако, если влага на зубной пасте смешается со слюной настолько, что нельзя будет сказать «это влага из вне», то при его попадании в организм проблем не возникнет.

Положение 2: Если во время приема пищи узнает, что уже наступила заря, то должен вытащить находящееся во рту. Если проглотит преднамеренно, то пост недействителен и в соответствии с нижеследующим указанием, кяффаре обязательно.

Положение 3: Если постящийся съест или выпьет что-либо по ошибке, его пост не нарушится.

Положение 4: Инъекции и переливание системы – если даже инъекции будут усиливающими (питающими) организм или же система будет содержать сахар и соль – не аннулируют пост. Это же положение распространяется и на препарат, используемый против одышки (астмы). Если лекарство попадает лишь в легкие, то пост не аннулируется. Также не аннулирует пост использование глазных и ушных капель, если даже их вкус достигнет горла. Если используются капли для носа, и они не достигнут горла, то пост не аннулируется.

Положение 5. Если постящийся преднамеренно проглотит что-либо, застрявшее в зубах, то его пост недействителен.

Положение 6: Желающему поститься человеку не обязательно перед утренним азаном чистить зубы. Однако если будет знать, что в течение дня остатки пищи, застрявшие между зубов, попадут в организм, то зубы следует почистить.

Положение 7: Проглатывание слюны, а также слюны, которая собирается в ротовой полости во время мыслей о кислых веществах и тому подобное, не аннулирует пост.

Положение 8: Нет проблемы в проглатывании мокроты, пока она не достигла ротовой полости. Но если она попала в ротовую полость, то, согласно желательной предосторожности, ее глотать не следует.

Положение 9: Если постящегося одолеет жажда, и он будет знать, что если не выпьет воды, то умрет, или же подвергнется невыносимым трудностям, то может выпить воды в количестве, достаточном для устранения этих угроз. Даже при возникновении угрозы смерти или иной угрозы, он обязан выпить воды. При этом пост будет аннулирован. Если это произошло в месяц Рамазан, то согласно необходимой предосторожности, не должен более пить и остальную часть светлого времени суток воздерживаться от деяний, аннулирующих пост.

Положение 10: Если при жевании даже ненароком проглотит пищу, предназначенную для ребенка или птиц, которая обычно не достигает горла, или же попробует еду на вкус, то пост не аннулируется. Но если человек заранее будет знать, что пища достигнет горла, то его пост недействителен, он должен совершить искупление поста и обязательно выплатить кяффаре.

Положение 11: Человек не может нарушить свой пост из-за слабости. Однако если его слабость будет невыносимой, то нарушение поста возможно.

Положение 1: Половая близость аннулирует пост; если даже вход будет осуществлен размером равным месту обрезания, и вытекание спермы не будет наблюдаться.

Положение 2: Если вход будет до места обрезания, и сперма не будет вытекать, пост не аннулируется. Однако пост необрезанного человека будет недействителен, если вход будет даже до места обрезания.

Положение 3: Если преднамеренно захочет вступить в половую связь и будет сомневаться, вошел ли до места обрезания или нет, то необходимо обратиться к положению 1547. Если не совершил аннулирующее деяние, то кяффаре не обязательно.

Положение 4: Если человек вступить в половую связь, забыв о том, что соблюдает пост, или же его принудят к половой близости, то есть это произойдет против его воли, то его пост не аннулируется. Однако если во время полового акта вспомнит или же более не будет принуждения, немедленно должен прекратить половую близость, и если не прекратит, то пост не действителен.

Положение 1: Если соблюдающий пост человек совершит онанизм, то его пост аннулируется.

Положение 2: Если произойдет самопроизвольное выделение спермы (поллюции), то пост не аннулируется.

Положение 3: Если совершающий пост человек будет знать, что в случае дневного сна произойдет непроизвольное выделение спермы, ему разрешается спать, если, даже не выспавшись, он не будет подвергнут серьезным тяготам. Однако если во время сна произойдет самопроизвольное выделение спермы, его пост не аннулируется.

Положение 4: Если постящийся человек проснется во время выделения спермы, то препятствовать этому процессу не обязательно.

Положение 5: Если с соблюдающим пост человеком произойдет поллюция, и он будет знать, что во время малой нужды из мочеиспускательного канала выделится остаток спермы, он может справить малую нужду.

Положение 6: Если у человека, с которым произошла поллюция, в мочеиспускательном канале останется сперма, и он не справит малую нужду до совершения большого омовения (гусля), и будет знать, что после совершения большого омовения из него выделится сперма, то, согласно желательной предосторожности, он должен справить малую нужду до совершения большого омовения.

Положение 7: Пост человека, шутящего с целью выделения спермы или же заигрывающего с собой, у которого не выделится сперма, недействителен, если он не совершит намерение поста заново. Если совершит намерение поста, то согласно обязательной предосторожности, должен довести пост до конца, а затем совершить искупление поста того дня.

Положение 8: Если соблюдающий пост человек, не преследуя выделения из организма спермы и будучи уверенным, что этого не произойдет, например, заиграет или же пошутить со своей супругой, и из него случайно выделится сперма, то его пост верен. Но если он не уверен, что сперма не выделится, и произойдет выделение спермы, то его пост недействителен. 

Положение 1: Если постящийся словом, письмом, знаком или другим способом преднамеренно солжет от имени Аллаха, Пророка (с) и 12-ти имамов, то согласно обязательной предосторожности, его пост недействителен, если даже сразу после этого даст зарок и скажет «я солгал». Кроме того, согласно желательной предосторожности, это же положение распространяется и на ложь от имени Ее Светлости Фатимеи-Захры (а), иных пророков (а) и их наместников.

Положение 2: Если кто-то пожелает рассказать предание, достоверность или лживость которого ему точно неизвестна, то согласно обязательной предосторожности, он должен пересказать, не придавая в авторство Пророка (с) и имамов (а).

Положение 3: Если перескажет что-либо от имени Аллаха или Пророка (с) в достоверности которого уверен, однако после выясниться, что это ложь, то его пост не аннулируется.

Положение 4: Если перескажет что-либо от имени Аллаха и Пророка (с), зная, что это ложь, но после поймет, что это правда, и при этом знал, что подобное деяние аннулирует пост, то согласно обязательной предосторожности, должен довести пост того дня до конца и совершить искупление поста.

Положение 5: Если преднамеренно придаст в соавторство придуманной кем-либо лжи Аллаха, Пророка (с) и его сподвижников, то согласно обязательной предосторожности, его пост недействителен. Но если будет рассказывать от автора лжи, то проблем нет.

Положение 6: Если постящийся преднамеренно вместо отрицательного даст положительный ответ, или же вместо утвердительного даст отрицательный ответ на вопрос «говорил ли это пророк?», то согласно обязательной предосторожности, его пост аннулируется.

Положение 7: Если от имени Аллаха и Пророка (с) перескажет что-либо верное, а после скажет «я солгал», или же ночью солжет от их имени, а назавтра при соблюдении поста скажет «вчера я сказал правду», то согласно предосторожности, его пост недействителен. Однако если целью является передача подробностей этой новости, то пост не аннулируется.