Вопрос: В книге господина Сейида (да продлит Аллах его годы!) «Избранные вопросы», дийа за ребенка в чреве матери установлена в мискале. Имел ли господин Сейид в виду под мискалем дирхам, равный 2,436 граммам серебра, или же какую-то иную единицу измерения?

Ответ: Эту дийу достаточно оплатить серебром. Несмотря на то, что дийу разрешено оплачивать и золотом. Исходя из религиозных источников, можно сказать, что дийа человека измеряется в динарах (золотой слиток). Ювелирный мискаль равен 4,64 граммам золота.

Вопрос: Пришедшую к нему на прием женщину, врач направил к другому врачу для ультразвукового исследования. Согласно диагнозу врача, проводящего ультразвуковое исследование, ребенок в чреве матери был мертв. На основании этого был произведен аборт. Однако после этого выяснилось, что в утробе матери находились близнецы, один из которых был действительно мертв, но вот другой был жив. Аборт был произведен на основании диагноза врача, проводившего ультразвуковое исследование. Какие обязательства теперь налагаются на этого врача?

Ответ: Как отмечено в вопросе, причиной смерти стал врач, проводивший ультразвуковое исследование. Поэтому дийа за ребенка должен выплатить он. 

Вопрос: Верующий мужчина заключил временный брак с верующей женщиной, но не вступал с ней в половую связь. Какое-то время у них были сладострастные отношения, а затем они расстались до истечения срока брака или же после истечения. Так как между ними не было половой связи, эта женщина, не ожидая срока идды, заключила брак с другим мужчиной. После второго постоянного замужества она поняла, что беременна. После обследования УЗИ врач заявил, что она на 4-м месяце беременности. Женщина поставила в известность второго мужа. Также известно, что после развода с первым мужем, до второго замужества, у женщины были месячные. Однако у нее были сомнения: является ли это кровотечение месячными выделениями или же чем-то иным. А спустя 16 лет после рождения ребенка, второй муж решил развеять сомнение в душе – принадлежит ли этот ребенок ему или первому супругу женщины. Врач провел генетический анализ, и выяснилось, что ребенок не от него. Первый и второй муж остались в неведении: кто же на самом деле отец ребенка? Каково Ваше мнение на этот счет? При этом следует учесть, что 16 лет мужчина считал его своим ребенком, и если теперь он не будет зарегистрирован на его имя, то ребенок получит сильную психологическую травму. Также женщина и первый муж подвергнутся серьезному психологическому и общественному давлению. Если предположить, что отцом ребенка является первый мужчина, то становится ли эта женщина второму мужчине харамом навсегда? Потому что второй мужчина вступил в половую связь с женщиной в момент, когда она была беременна от первого мужчины?

Ответ: Если генное обследование основано не на личном мнении, а чисто на научных выкладках, то значит, ребенок не имеет ничего общего со вторым мужчиной. Используя доступные средства, следует уберечь ребенка от возможной психологической травмы. Необходимо знать, что этот ребенок – законнорожденный. Если будет доказано, что во время второго замужества и половой близости с ним она была беременна от первого мужа, то она навсегда харам для второго мужчины. Потому что женитьба в срок идды чужого мужчины, даже если это произойдет по неведению, приводит к хараму навсегда.

Вопрос:

1. Если анализ ДНК будет соответствовать 100%, то считается ли это шариатским доводом для подтверждения отцовства ребенка? И считается ли это аргументом для отрицания отцовства и родственных связей в случае отсутствия соответствия?
2. Если отцовство будет доказано не шариатским методом, то обязательно ли считать этого ребенка принадлежащим биологическому отцу, если даже это будет чревато отрицательными последствиями для ребенка (в особенности для девочек)? Разрешается ли зарегистрировать ребенка в госучреждениях на чье-то имя, кто не приходится ему отцом, с целью предохранения его от возможных подобных отрицательных последствий (в особенности, если этот ребенок - девочка)?

Ответ:

1. Так как данный анализ основан чисто на научных методах, а не на личном мнении, то считается достоверным.
2. Да, обязательно. Регистрировать ребенка на чье-то имя, кроме отца, с целью предотвращения отрицательных последствий, судя внешне, неверно. Потому что в самом этом действии также кроются отрицательные последствия.

Вопрос: Мужчина женился 12 лет назад. Спустя 8 лет женщина родила двух девочек. Вот уже несколько месяцев, как мужчина утверждает, что его жена имеет связь с другим мужчиной. В результате у него возникли сомнения на счет отцовства этих девочек. И поэтому у женщины и двух девочек были взяты ДНК анализы. Результатом анализов было доказано, что вероятность его отцовства сводится к «нулю».

1. Следует ли отрицать отцовство, основываясь на этих анализах?
2. Если ответ на первый вопрос будет утвердительным, то разрешается ли считать его отцом девочек, хотя известно, что это не его дети?
3.  От примера Великого подражания муджтехида Сейида Абульгасима Хойи (да упокоит Аллах его душу!) повествуют фетву, согласно которой, если даже после анализов ДНК выяснится, что мужчина не приходится отцом детям, то все равно он остается отцом по шариату. Как, по Вашему мнению, верно ли это?

Ответ:

1. Если результат ДНК анализов основывается чисто на научных выкладках, а не на личном мнении, то следует учитывать результаты.
2. Не разрешается.
3. По мнению Сейида Хойи (да упокоит Аллах его душу!), правило «ребенок принадлежит шариатскому отцу» применимо для сомневающегося. Но если будет информация, противоречащая требованиям правила, то владеющий этой информацией человек обязан следовать ей.

Вопрос: Муж женщины умер. От него у нее было двое дочерей. После кончины мужчины другая женщина утверждает, что была супругой покойного, и имеет от него сына и двух дочерей. Однако их браку нет письменного шариатского подтверждения. Есть лишь свидетельства о рождении детей, в которых их отцом указан покойный мужчина. Кроме того, братья покойника и другие подтверждают этот брак, и тот факт, что отцом детей является умерший мужчина. И эти свидетельства полностью отвечают требованиям шариатского довода. В свою очередь первая женщина, приводя множество доказательств и объяснений, утверждает, что эти дети появились на свет в результате искусственного оплодотворения спермой другого мужчины. Чтобы разрешить этот спор, специалисты рекомендуют сдать анализы, которые возможны в современной медицине. Результаты этих анализов достоверны на  100%. И таким образом выяснится, права или нет женщина, утверждающая, что отцом ее детей является покойник. Учитывая вышесказанное, просим Вас ответить Вас на следующие вопросы:

1. Считаются ли доказательством результаты этих анализов, если будут шариатские доводы (свидетели)?
2. Считаются ли доказательством результаты этих анализов, если шариатские доводы (свидетели) будут отсутствовать?
3. Каково мнение почтенного Сейида об использовании лишь медицинских анализов для доказательства родственных связей, при отсутствии личного мнения? И как поступить, если между результатами анализов и шариатскими аргументами возникнут противоречия?

Ответ: Без обращения в шариатский суд невозможно выяснить все детали происшествия. Однако в общем можно сказать:

1. Для доказательства брачных или родственных уз достаточно свидетельства двух справедливых мужчин. Для уточнения верности родственных связей нет нужды прибегать к иным методам. Но если медицинские анализы составят противоречие с мнением свидетелей о родственных связях, то следует придерживаться нижеприведенных указаний.
2. Родственные связи и исполнение указаний об этих связях доказываются лишь методом, установленным шариатом, чисто научным путем, без вмешательства каких-либо личных мнений. Если отмеченные анализы отвечают этим требованиям, то разрешается ссылаться на них при  вынесении решения (указания). В противном случае – запрещено.
3. Выше было отмечено, что если результат медицинского анализа, доказывающий наличие родственных связей, не основывался на личном мнении, то он при обнародовании считается достаточным. И при наличии этих особенностей, становится ясно, что свидетельства, противоречащие результату, ошибочны, и слова свидетелей нельзя считать доводами.

Вопрос: Для обследования больного врач требует у него сдать сперму для анализов. Выделение спермы методами, предусмотренными шариатом, невозможно. Потому что этот процесс должен происходит в присутствии врача. Как следует поступить в таком случае?

Ответ: Если больной вынужден поступить подобным образом, то разрешается.

Вопрос: Чтобы определить способность мужчины зачать ребенка, врач требует у него совершить онанизм для проведения анализа спермы. Дозволено ли это?

Ответ: Если он не вынужден это сделать, то совершение онанизма запрещено.

Вопрос: Разрешается ли в период беременности обращаться в гинекологическую клинику для определения пола ребенка?

Ответ: Само по себе это разрешено.

Вопрос: В некоторых странах Запада существуют лаборатории, которые с помощью ДНК анализов могут доказать принадлежность человека, даже древнего, к определенной семье. В связи с этим имеются несколько вопросов:

1. Разрешается ли проведение данного анализа?
2. Можно ли считать результаты этих анализов шариатским доводом и полагаться на них?
3. Как следует поступить, если результаты данного анализа будут противоречить священному шариату?

Ответ:

1. Само по себе в этом нет никаких проблем. Но если результаты анализов не будут основаны чисто на научных методах и в них будет отражено личное мнение, то они не имеют никакого шариатского значения.
2. Это возможно лишь в отмеченном случае.
   1. Правдивая информация никогда не может противоречить священному шариату.

Вопрос: Разрешается ли с согласия владельца проводить петушиные и бычьи бои?

Ответ: Если не приводит к уничтожению имущества, разрешается, но это нежелательное деяние.

Вопрос: Разрешается ли заниматься борьбой?

Ответ: Если нет ставок и здоровью не причиняется слишком серьезный вред, то занятие борьбой и боксом разрешается.

Вопрос: Разрешается ли женщинам заниматься различными боевыми видами спорта? Разрешается ли женщинам смотреть непосредственно или же по телевизору на открытые части тела мужчин, занимающихся боевыми видами спорта, не имея при этом целью вожделение?

Ответ: Если эти действия не достигнут степени харама для нее самой и для остальных, то разрешено. Согласно обязательной предосторожности, женщина не должна смотреть (если при этом и не будет иметь целью вожделение,) даже по телевизору, на обычно закрытые участки мужского (чужого) тела, за исключением рук, лица и ног.

Вопрос: Разрешается ли смотреть по телевизору трансляции Американской борьбы? Отметим, что там откровенно наносятся болевые удары, ломают части  тела, а также наблюдаются иные действия, откровенно унижающие человеческое достоинство.

Ответ: Наблюдать за описанными действиями само по себе не является харамом. Но если это будет способствовать моральному разложению зрителей, возникновению у них чувства вражды, агрессивному отношению к окружающим, то от наблюдения за подобными действиями следует отказаться в обязательном порядке.

Вопрос: Я содержу боевых петухов, и за определенную ставку организую между ними бои. Разрешается ли подобное?

Ответ: Это запрещено.

Вопрос: Какое обязательное деяние, и каким образом следует совершить для аята земного поклона?

Ответ: При совершении земного поклона аята следует принять намерение. Но нет необходимости начинать его совершение такбиром (произношением «Аллаху акбар»), а также произносить ташаххуд и приветствия. Но поднимаясь с земного поклона желательно произнести такбир, и это даже является желательной предосторожностью. При совершении земного поклона не обязательно иметь малое или большое омовение, сидеть лицом к кибле, а также, чтобы место совершения земного поклона и одежда были чистыми. Земной поклон аята можно даже совершить в незаконно присвоенной одежде. Однако место совершения земного поклона и место, куда прикладывается лоб, не должны быть незаконно присвоенными. Согласно желательной предосторожности, при совершении земного поклона 7 частей тела должны соприкасаться с землей, расстояние по высоте между местом, куда совершается земной поклон, и большими пальцами ног и колен, не должно превышать высоты 4-х пальцев в сомкнутом состоянии. Произношение обязательного зикра, который следует произносить при земном поклоне намаза, при совершении земного поклона аята, является желательным деянием.

Произношение зикра при совершении земного поклона аята является желательным деянием. При этом можно произносить любой зикр. Но лучше произнести нижеприведенный зикр: «Саджадту ляка йа Рабби тааббудан ва ригган ла мустакбиран ан ибадятика ва ла мустанфикян ва ла мустазимян, бял аня абдун залилун ха-ифун мустаджир». Или же можно произнести этот зикр: «Ла иляха илляллаху иманян ва тасдиган, ла иляха илляллаху убудиййатан ва ригган, саджадту ляка йа Рабби тааббудян ва ригган, ла мустянфикан ва ла мустякбиран баль ана абдун залилун ха-ифун мустаджир». Или же сказать следующий зикр: «Илахи аманна бима кяфару, ва арафна минка ма анкяру, ва аджабняка ила ма даау, Илахи фаль-афву, аль-афву». Или же можно произнести следующий аят из суры «Аляг», который Пророк (с) читал при земном поклоне: «Аузу биризакя мин сахятика ва бимуафатика ан угубятика, аузу бикя минкя, ла ухсийа сяна-ун алейка, анта кяма аснейта аля нафсикя».

Вопрос: Существует ли особый зикр для аята земного поклона?

Ответ: При совершении земного поклона аята желательно произнести следующий зикр: «Ла иляха илляллаху хаггян хаггян, ла иляха илляллаху иманян ва тасдигян, ла иляха илляллаху убудиййатан ва риггян». 

Вопрос: Разрешается ли при выполнении намаза читать суры земного поклона?

Ответ: Читать суры земного поклона при выполнении намаза разрешено. Если человек прочтет во время намаза суру земного поклона, то, дойдя до аята обязательного земного поклона, должен совершить земной поклон. Когда совершит земной поклон, то, согласно предосторожности, намаз будет аннулирован. Если при выполнении обязательного намаза будет слушать аят земного поклона, то, согласно предосторожности, должен сделать знак головой вместо земного поклона, а после завершения намаза совершить земной поклон. Если же просто услышит этот аят, то ему не обязательно совершать земной поклон. Но если будет выполнять намаз за человеком, читающим аят земного поклона, то при этом ему следует совершить земной поклон с целью следования за имамом. То есть, если даже имам не совершит земной поклон, человек обязан совершить и земной поклон, и сделать знак головой, указывая на земной поклон.

Вопрос: Если человек читает Коран, и, дойдя до аятов обязательного земного поклона, совершит земной поклон, то какие зикры он должен произносить?

Ответ: Это не обязательно. Но произношение следующего зикра обязательно: «Ла иляха илляллаху хаггян хаггян, ла иляха илляллаху иманян ва тасдигян, ла иляха илляллаху убудиййатан ва риггян, саджадту ляка йа Рабби тааббудян ва ригган, ла мустанкифян ва ла мустакбирян баль ана абдун залилун заифун ха-ифин мустаджир».

Вопрос: Обязан ли человек совершить земной поклон, если прочтет аяты земного поклона про себя, не произнося их вслух?

Ответ: Это не обязательно.

Вопрос: Обязан ли человек совершить земной поклон, если услышит аяты земного поклона при помощи радио или магнитофона?

Ответ: Это не обязательно. Но если будет прямая трансляция по радио, то обязательно.

Вопрос: При чтении Корана иногда на полях страниц встречаем надпись «земной поклон». Как следует совершать этот земной поклон? Следует ли совершать его как земной поклон намаза?

Ответ: Коран содержит аяты, при чтении которых обязательно или же желательно совершать земной поклон. На странице перед аятом имеется указание о земном поклоне. При чтении аята земного поклона, как читающий, так и слушающие, обязаны совершать земной поклон. Аяты, при чтении которых следует совершать земной поклон, содержатся в четырех сурах: 1) 15-ый аят суры «Саджда»; 2)  37-ой аят суры «Фуссилят»; 3) 62-ой аят суры «Наджм»; 4) 19-ый аят суры «Аляг».

Отмеченные суры называются сурами земных поклонов. Человек, читающий вышеприведенные аяты, а также слушающие эти аяты, обязаны совершать земной поклон, как они это делают при выполнении намазов. При совершении земного поклона желательно прочесть следующий зикр: «Бисмилляхи ва билляхи, саджадту лилляхи йа Рабби хашиан, хазиан, залилян ва салли алян-набиййи (салляллаху алейхи ва алихи)».

Вопрос: Обязан ли человек совершать земной поклон, если посредством магнитофона услышит аят обязательного земного поклона?

Ответ: Это не обязательно.

Вопрос: Обязан ли человек совершать земной поклон, если посредством магнитофона, радио или телевизора услышит аят обязательного земного поклона?

Ответ: Если не будет прямой трансляции, то не обязательно.

Вопрос: Если при чтении Корана услышим аят земного поклона, то что следует сказать при совершении земного поклона?

Ответ: При этом достаточно лишь совершение земного поклона. Произношение зикра при этом является желательным деянием. Для этого достаточно произнести любой зикр. Но будет лучше произнести нижеприведенный зикр: «Ла иляха илляллаху иманян ва тасдигян, ла иляха илляллаху убудиййатан ва риггян, саджадту ляка йа Рабби тааббудян ва ригган, ла мустанкифян ва ла мустакбирян баль ана абдун залилун заифун ха-ифин мустаджир».

Вопрос: Я услышал аят обязательного земного поклона, но находился в таком месте, что не смог совершить земной поклон. Разрешается ли в таком случае совершить земной поклон по возвращении домой?

Ответ: Человек, читающий аят земного поклона, или же услышавшие его непосредственно, обязаны совершить земной поклон. Но если услышат этот аят посредством магнитофона или радио, без прямой трансляции, то совершение земного поклона не обязательно. При чтении или же слушании аята необходимо сразу же совершить земной поклон, и откладывать его не разрешается. Но если нет возможности сразу же совершить земной поклон, то человек должен знаком указать на это, а затем, когда представится возможность, совершить земной поклон.

Вопрос: Как нам следует совершить земной поклон, если прочтем или же услышим аят земного поклона? И следует ли при совершении земного поклона иметь малое или большое омовение, а также находиться лицом к кибле?

Ответ: Согласно предосторожности, будет достаточно, если приложит лоб на предмет, на который совершение земного поклона разрешено. При совершении этого земного поклона не обязательно иметь малое или большое омовение, находиться лицом к кибле, и даже произносить зикр. Но при совершении земного поклона желательно сказать следующий зикр: «Бисмилляхи ва билляхи, Аллахумма салли аля Мухаммадин ва али Мухаммад».

Вопрос: Если при чтении Корана на рабочем месте я также прочту аят земного поклона, но в тот момент не буду иметь возможность его совершить, то обязан ли я все равно совершить земной поклон, или же могу по возвращении домой совершить восполнение данного земного поклона? Достаточно ли лишь сделать головой знак, указывая на земной поклон? И в каких сурах содержатся аяты обязательного земного поклона?

Ответ: Совершение земного поклона обязательно. Если не сможет совершить земной поклон, то не следует читать аят. При прочтении же аята, следует сделать знак головой, а после, когда представится возможность, совершить земной поклон. Аяты обязательного земного поклона содержатся в следующих сурах: «Саджда», «Фуссилят», «Наджм» и «Аляг».

Вопрос: Какие суры являются сурами обязательного земного поклона? Почему эти суры названы так и в чем их отличительная особенность?

Ответ: Суры обязательного земного поклона следующие: «Саджда», «Фуссилят», «Наджм» и «Аляг». Они называются так, потому что в них содержатся аяты обязательного земного поклона. При чтении или слушании аятов земного поклона, содержащихся в этих сурах, обязательно следует совершить земной поклон. Человеку, который обязан совершить большое омовение после окончания месячных или же большое омовение джанабат, запрещено читать эти 4 аята. Даже, по мнению некоторых ученых, человеку, который обязан совершить один из вышеупомянутых больших омовений, запрещено читать даже один аят из этих четырех сур.

Вопрос: Имеет ли право человек, который обязан совершить большое омовение джанабат, прочесть суру земного поклона от чистого сердца?

Ответ: Это запрещено.   

Вопрос: Мусульманин, встречая или провожая супругу, прилюдно обнимает и целует ее. Разрешается ли так поступать?

Ответ: Это разрешается, если будет соблюдено требование хиджаба и если этот поступок не вызывает вожделения. Но лучше воздержаться от подобных поступков.

Вопрос: Разрешается ли женщинам обниматься в аэропорту и на улице?

Ответ: Женщинам разрешается обниматься и целоваться при условии, что не будет совершено запретное деяние.

Вопрос: Некоторые женщины обнимаются и целуются в аэропортах, улицах, площадях и рынках. Разрешено ли это?

Ответ: Женщинам разрешается обниматься и целоваться при условии, что не будет совершено запретное деяние.

Положение 1: Несколько деяний нежелательны для постящегося. Это следующие:

1. Использовать глазные капли или же сурьму, если их вкус и запах достигает горла.

2. Любое деяние, приводящее к ослаблению организма, такие как сдача крови и купание в бане.

3. Использовать носовые капли, если не будет знать, что достигнут горла; но если будет знать, что достигнут горла, то это не разрешается.

4. Нюхать ароматные растения.

5. Сидение женщины в воде.

6. Использование свеч.

7. Намачивать на себе одежду.

8. Удалять зубы или же любые деяния, приводящие к кровотечению изо рта.

9. Чистить зубы влажной соломинкой.

10. Брать в рот без надобности воду и иные жидкости.

Кроме того, нежелательным деянием является целовать жену без цели семяизвержения или же делать что-то, вызывающее вожделение.

Положение 2: Для пяти категорий людей желательно воздерживаться от деяний, аннулирующих пост, хоть они и не соблюдают пост месяца Рамазан:

1. Гость, совершивший в пути деяния, аннулирующие пост, и достигший до зохра родины или же места, где он намеревается остаться в течение 10-ти дней.

2. Гость, достигший после зохра родины или же места, где он намеревается остаться в течение 10-ти дней.

3. Больной, выздоровевший после зохра, а также человек, выздоровевший до зохра и совершивший какое-либо деяние, аннулирующее пост; но если не совершил деяние, аннулирующее пост, то согласно обязательной предосторожности, должен поститься.

4. Женщина, у которой в течение дня прекратились менструальное и послеродовое кровотечения.

5. Кяфир, который стал мусульманином, но до этого совершил деяние, аннулирующее пост.

Положение 3: Для постящегося желательным деянием является совершение намазов шам и хифтан до ифтара. Однако если кто-то будет его ждать или же из-за чувства голода не может сосредоточиться на намазе, будет лучше, если он прежде совершит разговение. Однако по мере возможностей следует совершить намаз в начальное время.

Вопрос: Каковы приметы наличия у мусульманина нравственных качеств?

Ответ: Беря пример с Его Светлости Мухаммада (с), верующие достигают нравственных высот, что является одной из их особенностей. В Своей Книге Великий Аллах так охарактеризовал Пророка (с): «Воистину, твой нрав превосходен». (Калам, 4).

Посланник Аллаха сказал: «В Судный день на весы не будет положено что-либо тяжелее высокой нравственности». Кроме того, передают, что у Пророка (с) спросили: «Какие верующие превыше иманом?». Его Светлость (с) ответил: «Те, у кого нравственность превыше».

Одной из особенностей праведных верующих является их правдивость в словах и действиях и верность своим обещаниям. Великий Аллах, восхваляя Своего посланника Его Светлость Исмаила (а), велит: «Помяни в Писании Исмаила. Воистину, он был правдивым в обещаниях и был посланником и пророком.» (Марьям, 54).

Наш Пророк (с) сказал: «Уверовавший в Аллаха и Судный день должен быть верным своим обещаниям!»

Когда мы узнаем, что большинство немусульман оценивают Ислам по поведению мусульман, то становится ясной значимость правдивости и верности данному слову. Сколько было мусульман, которые своими хорошими поступками показали Ислам немусульманам с лучшей стороны, и сколько было немусульман, которые своими плохими поступками нанесли Исламу урон.